无聊，来灌点水…… 孙子兵法 -------------------------------------------------------------------------------- 始计篇 孙子曰 : 兵者国之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也. 故经之以五事, 校之以计, 而索其情 : 一曰道, 二曰天, 三曰地, 四曰将, 五曰法. 道者, 令民与上同意也, 故可与之死, 可与之生, 而不畏危也. 天者, 阴, 阳, 寒, 暑, 时制也. 地者, 远, 近, 险, 易, 广, 狭, 死, 生也. 将者, 智, 信, 仁, 勇, 严, 也. 法者, 曲制, 官道, 主用也. 凡此五者, 将莫不闻, 知之者胜, 不知者不胜. 故校之以计, 而索其情. 曰 : 主孰有道? 将孰有能? 天地孰得? 法令孰行? 兵众孰强? 士卒孰练? 赏罚孰明? 吾以此知胜负矣. 将听吾计, 用之必胜, 留之; 将不听吾计必败, 去之. 计利以听, 乃为之势, 以佐其外. 势者, 因利而制权也. 兵者, 诡道也. 故能而示之不能, 用而示之不用, 近而示之远, 远而示之近. 利而诱之, 乱而取之. 实而备之, 强而避之. 怒而挠之, 卑而骄之. 佚而劳之, 亲而离之, 攻其无备, 出其不意. 此兵家之胜, 不可先传也. 夫未战而庙算胜者, 得算多也; 未战而庙算不胜者, 得算少也. 多算胜, 少算不胜, 而况于无算乎? 吾以此观之, 胜负见矣. 作战篇 孙子曰 : 凡用兵之法, 驰车千驷, 革车千乘, 带甲十万, 千里馈粮, 内外之费, 宾客之用, 胶漆之材, 车甲之奉, 日费千金, 然後十万之师举矣. 其用战也, 胜. 久则钝兵挫锐, 攻城则力屈, 久暴师则国用不足. 夫钝兵挫锐, 屈力殚货, 则诸侯乘其弊而起, 虽有智者, 不能善其後矣! 故兵闻挫速, 未睹巧之久也. 夫兵久而国利者, 未之有也. 故不尽知用兵之害者, 则不能尽知用兵之利也. 善用兵者, 役不再籍, 粮不三载. 取用于国, 因粮于敌, 故军食可足也. 国之贫于师者远输, 远输则百姓贫. 近于师者贵卖, 贵卖则百姓财竭. 财竭则急于丘役, 力屈财殚, 中原内虚于家. 百姓之费, 十去其七, 公家之费, 破车罢马, 甲胄弓矢, 戟盾蔽橹, 丘牛大车, 十去其六. 故智将务食于敌, 食敌一钟, 当吾二十钟; 萁秆一石, 当吾二十石. 故杀敌者, 怒也; 取敌之利者, 货也. 故车战, 得车十乘以上, 赏其先得者, 而更其旌旗. 车, 杂而乘之. 卒, 善而养之, 是谓胜敌而益强. 故兵贵胜, 不贵久. 故知兵之将, 民之司命, 国家安危之主也. 谋攻篇 孙子曰 : 凡用兵之法, 全国为上, 破国次之; 全军为上, 破军次之; 全旅为上, 破旅次之; 全卒为上, 破卒次之; 全伍为上, 破伍次之. 是故百战百胜, 非善之善者也, 不战而屈人之兵, 善之善者也. 故上兵伐谋, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城; 攻城之法, 为不得已. 修橹 , 具器械, 三月而後成; 距 , 又三月而後已; 将不胜其忿, 而又蚁附之,, 杀士三分之一, 而城不拔者, 此攻之灾也. 故善用兵者, 屈人之兵, 而非战也; 拔人之城, 而非攻也; 毁人之国, 而非久也; 必以全争于天下, 故兵不顿, 而利可全, 此谋攻之法也. 故用兵之法, 十则围之, 五则攻之, 倍则分之, 敌则能战之, 少则能守之, 不若则能避之. 故小敌之坚, 大敌之擒也. 夫将者, 国之辅也, 辅周则国必强, 辅隙则国比弱. 故君之所以患于军者三 : 不知军之不可以进, 而谓之进; 不知军之不可以退, 而谓之退, 是谓縻军. 不知三军之事, 而同三军之政, 则军士惑矣. 不知三军之权, 而同三军之任, 则军士疑矣. 三军既惑且疑, 则诸侯之难至矣, 是谓乱军引胜. 故知胜有五 : 知可以与战, 不可以与战者胜; 识众寡之用者胜; 上下同欲者胜; 以虞待不虞者胜; 将能而君不御者声; 此五者知胜之道也. 故曰 : 知彼知己, 百战不殒; 不知彼而知己, 一胜一负; 不知彼不知己, 每战必殒. 形篇 孙子曰 : 昔之善战者, 先为不可胜, 以待敌之可胜. 不可胜在己, 可胜在敌. 故善战者, 能为不可胜, 不能使敌必可胜. 故曰 : 胜可知而不可为. 不可胜者, 守也; 可胜者, 攻也. 守则不足, 攻则有余. 善守者藏于九地之下; 善攻者动于九天之上, 故能自保而全胜也. 见胜不过众人之所知, 非善之善者也. 战胜而天下曰善, 非善之善者也; 故举秋毫不为多力; 见日月不为明目; 闻雷霆不为聪耳. 古之所谓善战者, 胜易胜者也. 故善战者之胜也, 无智名, 无勇功. 故其战胜不忒, 不忒者, 其所措必胜, 胜已败者也. 故善战者, 立于不败之地, 而不失敌之败也. 是故胜兵先胜而後求战, 败兵先战而後求胜. 善用兵者, 修道而保法, 故能为胜败之政. 兵法 : 一曰度, 二曰量, 三曰数, 四曰称, 五曰胜. 地生度, 度生量, 量生数, 数生称, 称生胜. 故胜兵若以镒称铢, 败兵若以铢称镒. 胜者之战人也, 若决称水于千仞之溪者, 形也. 势篇 孙子曰 : 凡治众如治寡, 分数是也. 斗众如斗寡, 形名是也. 三军之众; 可使必受敌而无败者, 奇正是也. 兵之所加, 如以 投卵者, 虚实是也. 凡战者, 以正合, 以奇胜. 故善出奇者, 无穷如天地, 不竭若江河. 终而复始, 日月是也; 死而复生, 四时是也. 声不过五; 五声之变, 不可胜听也. 色不过五; 五色之变, 不可胜观也. 味不过五; 五味之变, 不可胜尝也. 战势不过奇正; 奇正之变, 不可胜穷也. 奇正相生, 如循环之无端, 孰能穷之? 激水之疾, 至于漂石者, 势也. 鸷鸟之疾, 至于毁折者, 节也. 是故善战者, 其势险, 其节短. 势如张弩, 节如发机. 纷纷纭纭, 斗乱而不可乱也; 浑浑沌沌, 形圆而不可败也. 乱生于治, 怯生于勇, 弱生于强. 治乱, 数也; 勇怯, 势也; 强弱, 形也. 故善动敌者, 形之, 敌必从之; 予之, 敌必取之; 以利动之, 以卒待之. 故善战者, 求之于势, 不贵于人, 故能择人而任势. 任势者, 其战人也, 如转木石; 木石之性, 安则静, 危则动, 方则止, 圆则行. 故善战人之势, 如转圆石于千仞之山者, 势也. 虚实篇 孙子曰 : 凡先处战地而待敌者佚, 後处战地而趋战者劳; 故善战者, 致人, 而不致于人. 能使敌人自至者, 利之也; 能使敌人不得至者, 害之也. 故敌佚能劳之, 饱能饥之, 安能动之. 出其所不趋, 趋其所不意. 行千里而不劳者, 行于无人之地也. 攻而必取之者, 攻其所不守也. 守而必固者, 守其所不攻也. 故善攻者, 敌不知其所守; 善守者, 敌不知其所攻. 微乎微乎, 至于无形; 神乎神乎, 至于无声, 故能为敌之司命. 进而不可御者, 冲其虚也; 退而不可追者, 速而不可及也. 故我欲战, 敌虽高垒深沟, 不得不与我战者, 攻其所必救也. 我不欲战, 画地而守之, 敌不得与我战者, 乖其所之也. 故形人而我无形, 则我专而敌分. 我专为一, 敌分为十, 是以十攻其一也, 则我众而敌寡, 能以众击寡者, 则我之所与战者约矣. 吾所与战之地不可知, 不可知, 则敌所备者多, 敌所备者多, 则吾所与战者寡矣. 故备前则後寡, 备後则前寡, 备左则右寡, 备右则左寡, 无所不备, 则无所不寡. 寡者, 备人者也; 众者, 使人备己者也. 故知战之地, 知战之日, 则可千里而会战. 不知战地, 不知战日, 则左不能救右, 右不能救左, 前不能救後, 後不能救前, 而况远者数十里, 近者数里乎? 以吾度之, 越人之兵虽多, 亦奚益于胜败哉? 故曰, 胜可为也; 敌虽众, 可使无斗. 故策之而知得失之计, 作之而知动静之理, 形之而知死生之地, 角之而知有余不足之处. 故形兵之极至于无形, 无形则深间不能窥, 智者不能谋. 因形而措胜于众, 众不能知. 人皆知我所以胜之形, 而莫知我所以制胜之形. 故其战胜不复, 而应形于无穷. 夫兵形象水, 水之行, 避高而趋下; 兵之形, 避实而击虚. 水应地而制流; 兵因敌而制胜. 故兵无常势, 水无常形, 能因敌变化而取胜者, 谓之神. 故五行无胜, 四时无常位, 日有短长, 月有生死. 军争篇 孙子曰 : 凡用兵之法, 将受命于君. 合军聚众, 交和而舍, 莫难于军争. 军争之难者, 以迂为者直, 以患为利. 故迂其途, 而诱之以利, 后人发, 先人至, 此知迂直之计者也. 故军争为利, 军争为危. 举军而争利, 则不及; 委军而争利, 则辎重捐. 是故卷甲而趋, 日夜不处, 倍道兼行, 百里而争利, 则擒三将军. 劲者先, 疲者後, 其法十一而至. 五十里而争利, 则蹶上将军, 其法半至. 三十里而争利, 则三分之二至. 是故军无辎重则亡, 无粮食则亡, 无委积则亡. 故不知诸侯之谋者, 不能豫交; 不知山林险阻沮泽之形者, 不能行军; 不用乡导者, 不能得地利. 故兵以诈立, 以利动, 以分和为变者也. 故其疾如风, 其徐如林, 侵掠如火, 不动如山, 难知如阴, 动如雷霆. 掠乡分众, 廓地分利, 悬权而动. 先知迂直之计者胜, 此军争之法也. 军政曰 : 言不相闻, 故为鼓铎; 视不相见, 故为旌旗. 夫金鼓旌旗者, 所以一民之耳目也. 民既专一, 则勇者不得独进, 怯者不得独退, 此用众之法也. 故夜战多火鼓, 昼战多旌旗, 所以变人之耳目也. 故三军可夺气, 将军可夺心. 是故朝气锐, 昼气惰, 暮气归. 善用兵者, 避其锐气, 击其惰归, 此治气者也. 以治待乱, 以静待哗, 此治心者也. 以近待远, 以佚待劳, 以饱待饥, 此治力者也. 无邀正正之旗, 无击堂堂之阵, 此治变者也. 故用兵之法, 高陵勿向, 背邱勿逆, 佯北勿从, 锐卒勿攻, 饵兵勿食, 归师勿遏, 围师必阙, 穷寇勿迫, 此用兵之法也. 九变篇 孙子曰 : 凡用兵之法, 将受命于君, 合军聚众. 圮地无舍, 衢地交合, 绝地无留, 围地则谋, 死地则战. 途有所不由, 军有所不击, 城有所不攻, 地有所不争, 君命有所不受. 故将通于九变之利者, 知用兵矣. 将不通于九变之利者, 虽知地形, 不能得地之利矣. 治兵不知九变之术, 虽知五利, 不能得人之用矣. 是故智者之虑, 必杂于利害, 杂于利而务可信也, 杂于害而患可解也. 是故屈诸侯者以害, 役诸侯者以业, 趋诸侯者以利. 故用兵之法, 无恃其不来, 恃吾有以待也; 无恃其不攻, 恃吾有所不可攻也. 故将有五危 : 必死, 可杀也; 必生, 可虏也; 忿速, 可侮也; 廉洁, 可辱也; 爱民, 可烦也. 凡此五者, 将之过也, 用兵之灾也. 覆军杀将, 必以五危, 不可不察也. 行军篇 孙子曰 : 凡处军向敌, 绝山依谷, 视生处高, 战隆无登, 此处山之军也. 绝水必远水, 客绝水而来, 勿迎之于水内, 令半渡而击之, 利. 欲战者, 无附于水而迎客, 视生处高, 无迎水流, 此处水上者军也. 绝斥泽, 惟及去无留, 若交军于斥泽之中, 必依水草, 而背众树, 此处斥泽之军也. 平陆处易, 而右背高, 前死後生, 此处平陆之军也. 凡此四军之利, 黄帝之所以胜四帝也. 凡军喜高而恶下, 贵阳而贱阴, 养生而处实, 军无百疾, 是谓必胜. 丘陵堤防, 必处其阳, 而右背之, 此兵之利, 地之助也. 上雨, 水沫至, 欲涉者, 待其定也. 凡地有绝涧, 天井, 天牢, 天罗, 天陷, 天隙, 必及去之, 勿近也. 吾远之, 敌近之; 吾迎之, 敌背之. 军旁有险阻蒋潢, 井生葭苇, 山林 荟必谨覆索之, 此伏奸之所藏也. 敌近而静者, 恃其险也; 远而挑战者, 欲人之进也. 其所居易者, 利也. 众树动者, 来也; 众草多障者, 疑也; 鸟起者, 伏也; 兽骇者, 覆也; 尘高而锐者, 车来也; 卑而广者, 徒来也; 散而绦达者, 樵采也; 少而往来者, 营军也. 辞卑而益备者, 进也; 辞强而进驱者, 退也; 轻车先出居其侧者, 陈也; 无约而请和者, 谋也; 奔走而陈兵者, 期也; 半进半退者, 诱也; 倚仗而立者, 饥也; 汲而先饮者, 渴也; 见利而不进者, 劳也; 鸟集者, 虚也; 夜呼者, 恐也; 军扰者, 将不重也; 旌旗动者, 乱也; 吏怒者, 倦也; 粟马肉食, 军无悬瓶, 不返其舍者, 穷寇也; 谆谆翕翕, 徐言入入者, 失众也; 屡赏者, 窘也; 数罚者, 困也. 先暴而後畏其众者, 不精至也; 来委谢者, 欲休息也; 兵怒而相迎, 久而不合, 又不解去, 必谨察之. 兵非益多也, 惟无武进, 足以并力料敌, 取人而已. 夫惟无虑而易敌者, 必擒于人. 卒未亲附而罚之, 则不服, 不服则难用也; 卒已亲附, 而罚不行, 则不可用也. 故令之以文, 齐之以武, 是谓必取. 令素行以教其民, 则民服; 令不素行, 以教其民, 则民不服. 令素信着者, 与众相得也. 地形篇 孙子曰 : 地形有通者, 有挂者, 有支者, 有隘者, 有险者, 有远者. 我可以往, 彼可以来, 曰通; 通形者, 先居高阳, 利粮道, 以战则利. 可以往, 难以返, 曰挂; 挂形者, 敌无备, 出而胜之; 敌若有备, 出而不胜, 难以返, 不利. 我出而不利, 彼出而不利, 曰支; 支形者, 敌虽利我, 我无出也; 引而去, 令敌半出而击之, 利. 隘形者, 我先居之, 必盈之以待敌; 若敌先居之, 盈而勿从, 不盈而从之. 险形者, 我先居之, 必居高阳以待敌; 若敌先居之, 引而去之, 勿从也. 远形者, 势均难以挑战, 战而不利. 凡此六者, 地之道也, 将之至任, 不可不察也. 故兵有走者, 有弛者, 有陷者, 有崩者, 有乱者, 有北者, 凡此六种, 非天之灾, 将之过也. 夫势均, 以一击十, 曰走. 足强吏弱, 曰弛; 吏强卒弱, 曰陷; 大吏怒而不服, 遇敌怼而自战, 将不知其能, 曰崩. 将弱不严, 教道不明, 吏卒无常, 陈兵纵横, 曰乱. 将不能料敌, 以少合众, 以弱击强, 兵无选锋, 曰北. 凡此六者, 败之道也, 将之至任, 不可不察也. 夫地形者, 兵之助也. 料敌制胜, 计险厄远近, 上将之道也. 知此而用战者, 必胜; 不知此而用战者, 必败. 故战道必胜, 主曰无战, 必战可也; 战道不胜, 主曰必战, 无战可也. 故进不求名, 退不避罪, 唯民是保, 而利合于主, 国之宝也. 视卒如婴儿, 故可于之赴深溪; 视卒如爱子, 故可于之俱死. 厚而不能使, 爱而不能令, 乱而不能治, 譬如骄子, 不可用也. 知吾卒之可以击, 而不之敌之不可击, 胜之半也; 知敌之可击, 而不知吾卒之不可以击, 胜之半也; 知敌之可击, 知吾卒之可以击, 而不知地形之不可以战, 胜之半也. 故知兵者, 动而不迷, 举而不穷. 故曰 : 知彼知己, 胜乃不殒; 知地知天, 胜乃可全. 九地篇 孙子曰 : 用兵之法, 有散地, 有轻地, 有争地, 有交地, 有衢地, 有重地, 有圮地, 有围地, 有死地. 诸侯自战其地, 为散地; 入人之地, 而不深者, 为轻地; 我得则利, 彼得亦利者, 为争地; 我可以往, 彼可以来者, 为交地; 诸侯之地三属, 先至而得天下之众者, 为衢地; 入人之地深, 背城邑多者, 为重地; 行山林, 险阻, 沮泽, 凡难行之道者, 为圮地; 所由入者隘, 所从归者迂, 彼寡可以击吾之众者, 为围地; 疾战则存, 不疾战则亡者, 为死地. 是故散地则无以战, 轻地则无止, 争地则无攻, 交地则无绝, 衢地则合交, 重地则掠, 圮地则行, 围地则谋, 死地则战. 所谓古之善用兵者, 能使敌人前後不相及, 众寡不相恃, 贵贱不相救, 上下不相扶, 卒离而不集, 兵合而不齐. 合于利而动, 不合于利而止. 敢问敌众整而将来, 待之若何? 曰 : 先夺其所爱, 则听矣. 兵之情主速, 乘人之不及, 由不虞之道, 攻其所不戒也. 凡为客之道, 深入则专, 主人不克; 掠于饶野, 三军足食, 谨养而勿劳, 并气积力, 运兵计谋, 为不可测. 投之无所往, 死且不北, 死焉不得? 士人尽力. 兵士甚陷则不惧, 无所往则固, 深入则拘, 不得已则斗. 是故其兵不修而戒, 不求而得, 不约而亲, 不令而信, 禁祥去疑, 至死无所之. 吾士无余财, 非恶货也; 无余命, 非恶寿也. 令发之日, 士卒坐者涕沾襟, 偃卧者涕交颐, 投之无所往者, 诸刿之勇也. 故善用兵, 譬如率然. 率然者, 常山之蛇也. 击其首, 则尾至; 击其尾, 则首至; 击其中, 则首尾俱至. 敢问兵可使如率然乎? 曰可. 夫吴人与越人相恶也, 当其同舟而济遇风, 其相救也, 如左右手. 是故方马埋轮, 未足恃也; 齐勇若一, 政之道也; 刚柔皆得, 地之理也. 故善用兵者, 携手若使一人, 不得已也. 将军之事, 静以幽, 正以治; 能愚士卒之耳目, 使之无知. 易其事, 革其谋, 使人无识; 易其居, 迂其途, 使人不得虑. 帅与之期, 如登高而去其梯; 帅与之深入诸侯之地, 而发其机. 焚舟破釜; 若驱群羊, 驱而往, 驱而来, 莫知所之. 聚三军之众, 投之于险, 此谓将军之事也. 九地之变, 屈伸之利, 人情之理, 不可不察也. 凡为客之道, 深则专, 浅则散. 去国越境而师者, 绝地也; 四达者, 衢地也; 入深者, 重地也; 入浅者, 轻地也; 背固前隘者, 围地也; 无所往者, 死地也. 是故散地吾将一其志; 轻地吾将使之属; 争地吾将趋其後; 交地吾将谨其守; 衢地吾将固其结; 重地吾将继其食; 圮地吾将进其涂; 围地吾将塞其阙; 死地吾将示之以不活. 故兵之情, 围则御, 不得已则斗, 过则从. 是故不知诸侯之谋者, 不能预交; 不知山林险阻沮泽之形者, 不能行军; 不用乡导者, 不能得地利. 四五者, 不知一, 非霸王之兵也. 夫霸王之兵, 伐大国, 则其众不得众; 威加于敌, 则其交不得合. 是故不争天下之交, 不养天下之权, 信己之私, 威加于敌, 故其城可拔, 其国可堕. 施无法之赏, 悬无政之令, 犯三军之众, 若使一人. 犯知以事, 勿告以言; 犯之以利, 勿告以害. 投之亡地然後存, 陷之死地然後生. 夫众陷于害, 然後能为胜败. 故为兵之势, 在于顺佯敌之意, 并敌一向, 千里杀将, 此谓巧能成事者也. 是故政举之日, 夷于廊庙之上, 以诛其事, 敌人开阖, 必及入之. 先其所爱, 微与之期; 践墨随敌, 以决战事. 是故使如处女, 敌人开户; 後如脱兔, 敌不及拒. 火攻篇 孙子曰 : 凡火攻有五 : 一曰火人, 二曰火积, 三曰火轮, 四曰火库, 五曰火队. 行火必有因, 烟火必素具, 发火有时, 起火有日. 时者, 天之燥也; 日者, 宿在箕, 壁, 翼, 轸也. 凡此四宿者, 风起之日也. 凡火攻, 必因五火之变而应之. 火发于内, 则早应之于外. 火发而其兵静者, 待而勿攻. 极其火力, 可从而从之, 不可从而止. 火可发于外, 无待于内, 以时发之. 火发上风, 无攻下风. 昼风久, 夜风止. 凡军必知有五火之变, 以数守之. 故以火佐攻者明; 以水佐攻者强. 水可以绝, 不可以夺. 夫战胜攻取, 而不修其攻者凶, 命曰费留. 故曰明主虑之, 良将修之. 非利不动, 非得不用, 非危不战. 主不可以怒而兴师, 将不可以愠而致战. 合于利而动, 不合于利而止. 怒可以复喜, 愠可以复悦, 亡国不可以复存, 死者不可以复生. 故明君慎之, 良将警之, 此安国全军之道也. 用间篇 孙子曰 : 凡兴师十万, 出兵千里, 百姓之费, 公家之奉, 日费千金. 内外骚动, 怠于道路, 不得操事者, 七十万家. 相守数年, 以争一日之胜, 而爱爵禄百金, 不知敌之情者, 不仁之至也, 非人之将也, 非主之佐也, 非胜之主也. 故明君贤将, 所以动而胜人, 成功出于众者, 先知也. 先知者, 不可取于鬼神, 不可象于事, 不可验于度, 必取于人, 之敌之情者也. 故用间有五 : 有因间, 有内间, 有反间, 有死间, 有生间. 五间俱起, 莫知其道, 是谓神纪, 人君之宝也. 因间者, 因其乡人而用之. 内间者, 因其官人而用之. 反间者, 因为其敌间而用之. 死间者, 为诳事于外, 令吾间知之, 而传于敌. 生间者, 反报也. 故三军之亲, 莫亲于间, 赏莫厚于间, 事莫密于间. 非圣智不能用间, 非仁义不能使间, 非微妙不能得间之实. 微哉微哉! 无所不用间也. 间事未发而先闻者, 间与所告者皆死. 凡军之所欲击, 城之所欲攻, 人之所欲杀, 必先知其守将, 左右, 谒者, 门者, 舍人之姓名, 令吾间必索知之. 必索敌人之间来间我者, 因而利之, 导而舍之, 故反间可得而用也. 因是而知之, 故因间内间, 可得而使也. 因是而知之, 故死间为诳事, 可使告敌; 因是而知之, 故生间可使如期. 五间之事, 主必知之, 知之必在反间, 故反间不可不厚也. 昔殷之兴也, 伊执在夏; 周之兴也, 吕牙在殷. 故惟明君贤将, 能以上智为间者, 必成大功; 此兵之要, 三军之所恃而动也. -- 如果在银河联邦的末期，市民们没有对政治感到厌倦的话；如果他们注意到，给予一 个人无限制的权力是一件多危险的事；如果人们可以从过去的历史中学到国家的优势优先 於市民的权利的政治体制是会造成多少人的不幸的话，人类就可以用较少的牺牲和负担， 更早实现比较中庸和调和的政治体制了。「政治与我们无关」这一句话就是剥夺了发言者 的权利的发言。政治一定会对蔑视它的人进行报复的。　　　　　　　　　　　　　　　 A9763 海鹫俱乐部 杨威利 准将