围棋文化漫谈之四：人生处世如棋道 至理名言源流长 围棋与成语 行云 【正见网】 当局者迷旁观清 不执得失心慧明 浮世繁华转眼逝 跳出名利沉梦醒 作为琴、棋、书、画四大艺术的一部分，围棋在中国古代半神文化中占有显着位 置。自古以来，在探寻围棋艺术与人类智慧完美结合的同时，人们从中领悟到许 多至理名言，因而出现了一些与围棋有关的成语，其中有的对後世产生了深远的 影响。 在与围棋有关的成语中，最着名的莫过於“当局者迷、旁观者清”，此成语源起 于南朝宋时《宋书‧王微传》中的一封书信，据史书记载，从晋朝到南北朝时期 ，王氏家族不少成员精通围棋。後又见於《旧唐书‧元行冲传》：“当局称迷， 傍(旁)观见审。” 当局者之所以迷，乃是其执着於棋秤局部之胜负得失；旁观者之所以清，则是其 不为眼前个人利害所动，而能纵观全局，考虑整体利益。从修炼角度来看，人之 所以迷於世间万物、而无法超越人类所存在的这个空间，乃是人执着于名利情之 得失、并为之造业无数所致，因此，必先修炼身心、放下执着、断欲还业，方能 返本归真、晓悟宇宙真理，正如法轮大法创始人李洪志先生在《法轮佛法──精 进要旨》一书中指出的：“人在迷中，造业甚多，迷住本性岂能得见。悟在先见 在後，修心去业，本性一出方可见也。” http://zhengjian.org/news_images/2003-9-2-goculture4-1.jpg 图一：《百子图》局部 成语“举棋不定”出自春秋时期《左传‧襄公二十五年》：“弈者举棋不定，不 胜其藕。”说的是下围棋而举棋不定，犹犹豫豫者无法取胜。这也是现存中国历 史上最早关於围棋的确切记载。 成语“专心致志”出自春秋时期《孟子‧离娄下》一书中记载的弈秋教棋故事： “弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，唯弈秋之为听；一 人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思缓弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是 其智弗若欤？曰非然也。”弈秋是现存见於记载的第一位围棋高手，他教两个学 生对弈，一个专心学艺，另一个心不在焉，前者学有所成，後者未能领悟棋艺， 原因并非二人智商有何不同，而是学棋的专心程度不同。 成语“棋逢对手”最早见於《晋书‧谢安传》：“安常棋劣于玄，是日玄惧，便 为敌手而又不胜。”又见於唐代杜荀鹤《观棋》诗：“有时逢敌手，对局到深更 。”《唐诗纪事》卷七十七也记载了一个类似的故事，说的是晚唐时期，有位名 叫释尚颜的和尚非常喜欢下围棋，他的棋友姑苏诗人陆龟蒙怀才不遇，隐居松江 莆里，释尚颜时常想念这位棋友，曾作诗道：“事厄伤心否，棋逢对手无？”之 後，赵宋僧人释普济所撰《五灯会元》卷十九《台州护国此庵景元禅师》一文中 也有“棋逢对手难藏行，诗到重吟始见功”的诗句。 http://zhengjian.org/news_images/2003-9-2-gocuture4-2.jpg 图二：明皇会棋图 成语“长安棋局”源自于唐代诗人杜甫的诗《秋兴八首》之四中的两句：“闻道 长安似弈棋，百年世事不胜悲。”说的是唐天宝年间，唐明皇专宠杨贵妃，奸臣 弄权，终酿成安史之乱。此时的杜甫生活困苦，既担忧时局，又深知自己无力匡 扶国运。於是便在滞留夔州期间，将自己暮年多病的苦况、关心国家命运的深情 及对昔日长安生活的怀念，结合眼前萧瑟的秋景，融铸於诗作中，写成这悲壮苍 凉、意境深闳的《秋兴八首》。“长安棋局”後作为成语用於形容动荡不定的政 局。 古今不仅有“人生如棋”、“世事如棋”的比喻，还有“治国如弈”之说。宋代 文人欧阳修在《新五代史‧周臣传》中曰：“呜呼，作器者，无良材而有良匠； 治国者，无能臣而有能君。盖材待匠而成，臣待君而用。故曰，治国譬之於弈， 知其用而置得其处者胜，不知其用而置非其处者败。败者临棋注目，终日而劳心 ，使善弈者视焉，为之易置其处则胜矣。胜者所用，败者之棋也；兴国所用，亡 国之臣也。”欧阳修将治国用人比喻成弈棋落子，认为只有知人善任方可治国安 邦，反之，用人不当则可能导致乱邦亡国。其拳拳忧国之心尽显於字里行间。 此外，还有“巢毁卵破”等成语也都与弈棋有关。这些成语典故、至理名言从围 棋与弈理中引伸悟得，成为人类智慧与经验的结晶，流传数千年，为浩瀚的中国 古老文化增添了不少光彩。 发稿时间：癸未年八月初七日 西元2003年9月3日 星期三 正见网版权所有，转载请注明出处。 -- 做人　　为名者气恨终生，为利者六亲不识； 　　　　为情者自寻烦恼，苦相斗造业一生。 　　　　不求名悠悠自得，不重利仁义之士； 　　　　不动情清心寡慾，善修身积德一世。　　李洪志 一九八六年七月十三日 --

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