※ 引述《weiliam (AdmiringKazuOhno)》之铭言： : ※ 引述《waxandwane (耶！你要来了！)》之铭言： : : 超越任何 语言或符号表意的剧场，这就是他所谓 : : "a state prior to language"了。他认为这种超越人类语言描述 : : 的形式所再现出的精神状态才是最纯粹的戏剧。 : : 而巴里岛舞蹈，据他描述，「严格地体现了纯戏剧的概念 : : ......。巴里人对各种生活情景有特定的动作和极为丰富的 : : 模拟手法，从而使戏剧程式 恢复其崇高价值。」 我到觉得那是一种东方想像的误读 正如布莱希特误读了京剧一般 亚陶也误读了巴里舞蹈 (或着说 是'有意识的'歪读？) 巴里舞蹈是一连串精致的身段动作结合在一起 完全按照音乐起舞 一只曲子就是一段舞 接近唐乐舞的感觉 虽然也具有叙事功能 一如大武 但其实非常薄弱 很难以体会其中的情节 职是之故 更多时刻关注於动作与音响 那些繁琐而细微的动作 幽微难明 又不如杂技来的动人眼光 每每令人陷入一种昏倦的状态 当双眼微眯之际 巴里舞蹈的光影与甘美朗的乐音 (当两眼半闭时 对於颜色的辨识力较弱 但对光影的对比却更清楚) 形成一种华美奇特的经验 如同墬入幻想的世界中 眼前只有明亮的色块晃动 那样的奇妙的经验 是必须抛去理性的'思维与分辨能力' 才能略略到达的 如同大麻 或是e丸所能快速给予的效果 因此 亚陶从不否认他对於药物的依赖 对於既定语言的否定 往往陷入另一套符号系统的运作中 语言是不能抛去的 要抛去的是以语言/符号 作为思考的方式 生活在这样一个人工的时代 我们总是先认识海的概念 才看到海 太不健康了 彼得布鲁克所发展出的另一套语言 其实是另一种智性化的思维 这是无意义的 不过是陷入套套之中难以跳脱 所以 亚陶才说 要把语言当成一种音响效果 是去利用它 并在利用中赋予与传统不同的意义 以从内部破坏他 而不是从外部 令立一个山头 进行对抗 因为这样 山依然存在着 : 难以表述的茫然和焦虑之中... 大约是一种濒临疯狂而又极度清醒的状态吧! : 总觉得"舞踏"这种艺术形式,很接近这种"亚陶式"的状态,包括舞踏对生存的 : 态度以及其表现形式.不知道看过舞踏的人,是否有「沉入一种为诗意所特有、 : 难以表述的茫然和焦虑之中。」呢? : 我自己好像没有,但是却有另一番的感受,也许亚陶只是将他所感受到的奇妙 : 经验,以这样的语言描述出来,而其他人也都有过奇妙的经验,但没有诉诸於文字. : wei~ '濒临疯狂而又极度清醒'大约就是一种确实知道自己知道 却又不知道自己知道的是甚麽的情况吧 一种对於自身与自身行为的肯定 对於舞踏与舞踏的种种发展变形 总是令人有不同的感受 在晕眩中每每发现令人惊艳的艳羡(借用夏宇的诗) 他是在晕眩中发生的 晕眩 如同革命 是一种激情的时刻 一种秩序被破坏的时刻 一种彷佛失控的情况 在微眯的光影中 阴森的黑色舞台与惨淡的白色人形 总是突然令人感到莫名的恐惧 那难以言明的恐惧 也许就是所谓的'诗意的茫然与焦虑'吧 -- 「人的生活就像野地里长得漂漂亮亮的一朵花； 来了一只山羊，把它吃了，那麽，这朵花就算没有了。」 ─安顿‧契诃夫，《伊凡诺夫》，第一幕，第三景。 --

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