本文译自 Stacey, Judith. 2004. The Families of Man: Gay Male Intimacy and Kinship in a Global Metropolis. 将发表於8/23台大社会所举办的公众社会学工作坊。 （本初稿欢迎参考，谢绝引用。） 合译／邱奕杰、高颖超、杨嘉宏、达努巴克、赖政宏。（本翻译已经原作者同意） ┌─────────────────────────┐ │男人们的家庭：全球大都会中同性恋男性亲密与亲属关系│ └─────────────────────────┘ 　「在同一个巨大的同志社群阵营中，有一个同时为同志伴侣与性慾猪猡所设 的空间。」　　　　　　　　　　　　　　　　　──Dry Bones 　 《呼吸》 Eric Rofes（1998） ◎　男人与猪猡 一个女性主义者的真实告白：在过去的数年里，我已经开始蒐罗语汇中一种传 统的（而的确是陈腔滥调的）抱怨；在我们的生活内外，妇女不厌其烦地将它捻 来，在她们之间谈论男性。将这些抱怨收集成篇，我并贴上了「女性纳粹」的标 签：「男人与猪猡」。我们不但相当熟悉下列所蒐集的选集，而它们也是相当具 有代表性的。 ─从刚被男朋友甩了的阴影走出来真好。男人就是猪，就算他是好人！ ─兰斯不能和他所尊重和他所爱的人发生关系；他只能和没有和他发生感情的 人或是当在他喝醉酒时，有性关系。我受不了，所以我必须搬走。 ─某天当我下班时，杰克才在网上闲荡，他好像全身已经点了火。然後我们有 性关系，我们没有做爱，我们只是相干！当我隔天起来，我真他妈的糟到暴 ，好像全身屎味。我干麻做了那档事？我是说不错，我出来了，但我头两天 觉得遭透了。 ─我可能会和男人约会，而刚开始可能不错，但都只是性。而对我来说，性是 一个…一个神圣而相当特别的东西…如果你在第三次约会时没和他们过夜， 你就再也不会听到他们的消息了。我不能这样做。 ─好好面对它吧。当你到了某一年纪，男人不是已经是别人的，要不然他们就 是在找更年轻更美丽的人。我们都知道男人就是种狗。就是狗。 当然，如同副标题所示，纠葛的地方在於：这不是妇女对男人的抱怨，而是男 同志对男同志的抱怨；而这是我在洛杉矶做同性恋男性亲密与亲属关系的田野调 查所搜集到的。这种情形在我笔记中无数的、相似的与浪漫的叙述中也可以看到 。如以下为例： 「我和我邻居到一条街上，我遇到一个男人，他叫罗伯。我好像陷入一 种前所未有的感受。他脱了我的袜子，他就是那种我要的男人，他拥有 一切我在男人身上要的特质：他人好、可爱、有同情心，将他自己给了 同侪与团体，同时他对我就像是公主一样，就如同大家所知道的我一样 。」 排除了这为原告人与公主的性别外，这里的内容大概不会让许多女性主义者惊 讶。然而，团体性别在这里是没有太大的重要性。在这性别的世界，也就是我们 所知的世界，性别可以明显地把相似的欲望，举止与行为改变成完全不同的事物 与意义。因此在洛杉矶研究男同志，正可说明性别与性地吊诡的影响：在全球大 都会对当代亲密转移的影响。 今天争取同性婚姻与抚养权能够在大多数男同志普世与热烈的支持中成为政治 备忘录；任何人要是够年长，能够记得早期同志平权运动反文化传统特质者对於 这点应该会感到相当怪异。石墙时代的同志平权运动要反抗由现代核心家庭所紧 扣性别与性的封印，如同激起它的妇女平权运动？同志运动因此赢得了反家庭的 名声。一九六九年同志解放阵线宣称：「我们揭露了婚姻制度的真相，它是整个 制度最隐微不显的与最基本的支柱与毒瘤之一。」然而在一九八十年代，男同志 一如女同志，坚持「爱创造家庭」的同时还要求权利：「我们选择的家庭」（We ston 1991）这令人玩味的一点让女同志讽刺作家法兰‧莱布维茨嘲弄道：「现 在谁是地球上最守旧的人？谁是被遗忘的那一群想从军，想结婚的人？同性恋。 」（摘录於Stuever 2000） 对於在我「男人就是猪猡」中男同志亲密能力的愤世嫉俗；另一方面，似乎是 同时，却不搭调的，是男同志一窝蜂涌向圣餐桌与托儿所，而这一证据正可弥补 我田野资料中他们慾望猪猡的一面。关於这两点，我们该如何化解？在一个同性 恋家庭阵营中，是否有让一夫一夫与性慾猪猡共处的空间？当社会批评家将家庭 刻画成一个毁灭边缘的制度时，为何还有许多人想挤进家庭中？男同志是否可能 教导女性主义者在野外求生时，一些家庭搭营的技巧。我寻求问题的解答，我透 过人类学志的调查，在洛杉矶男同志与其亲属里，作各文化群体与社会间的选取 。男同志居住在一个被描绘成虚无仙境与闪得要命城（亦作拉拉兰与丁索城）的 城市里，很难与家庭成员的形象若符节。这群人与这种城市无疑地体现反家庭的 特徵，而这特徵是与後现代主义相干系的─两者皆占据了边境前哨站，这是我在 别处用来称呼後现代家庭的情形（在现代核心家庭之後，为家庭努力的世界消磨 殆尽，而没有一个单一文化所规范的家庭模式会存在，而所有亲密的形式会与不 稳定、自反性、文化冲突、矛盾与实验性相竞争）。（Stacey 1990）然而在这 个不稳定的地点，在洛杉矶的男同志已伴随创造力、边缘化与危机的位置重塑亲 属关系。女性主义者可以在他们成功与血汗中学到许多。 大部分由於性别文化与生物潜能的因素，女同志可以藉由捐赠者的受精繁衍下 一代，而有意地组成家庭；在这点，女同志比男同志要早并简单的多。大多数的 女性主义在酷儿的研究「我们所选择的家庭」，着重於由女同志所组成的家庭（ Benkov 1994; Dunne 2000; Lewin 1993; Sullivan 1996; Weston 1991; Taske r &Golombok 1997）我将焦点放在男同志身上正好是因为他们在家庭形成中遇到 可怕的障碍（见注二）。他们不能依赖生物的、文化的、制度的与法律的资源， 而这资源正是亲属关系在历史中如何被建构；另一方面，他们也不能利用家系与 性别的传统准则。男同志必须以弹性与实验性的模式来形成他们的亲属钮带；这 模式给揭露这情形的缺陷与允诺，这是当代家庭必定要主张与竞争的。 身为男性，在「爱与仪典」的女性劳动中，男同志不必接受正式的文化社会化 ；亦即亲属工作、情感工作、家庭劳务、育儿与哺育。（Smith-Rosenberg 1975 ）身为男同志，他们不能仰赖女性来为他们从事这些活动。就像是女同志，男同 志在美国不只没有结婚权（在世界其他国家亦然），他们也不能指望女性让他们 实现亲职的希望。因为女性不是他们吸引与爱慕的对象，男同志可以表现男性的 情慾欲望却不受女性希望与关注，也不害怕与期望生殖的结果。如此，跨越了民 族、年龄、教育、收入、国籍、语言与宗教，男同志比其他人更频繁地从事情慾 、亲密的接触。（Vel & Weinberg 1978, 83; Browning 1994,23;Tarmann,2002 ; Cohn,2003; Stacey，待）不只如此，爱滋病的浩劫将男同志的性归到集体纠 察与论辩这个的特别层次，同时它激起男同志要在欺瞒的家庭形式，扮演如西西 弗斯般的照护。 在没有文化蓝图下组成家庭，男同志也许经验了家庭最纯粹的一面，这是纪登 斯（1992）所说现代性「最纯粹的关系」─对关系的追求仅是为亲密的缘故。他 们在这宏大层次上遭遇到固有的冲突：在情慾与家庭生活中破裂的、历史的性别 要求，激情与托护、「性运动」的男性世界与「卡与假日」的女性世界（Di Leo nardo, 1987）他们让我们可以更紧密地检视：性别与性认同如何形塑欲望与能 力来形成提供哺育与安全的关系。这追求男人的男人们如何创造与取代应该由妇 女支持的家庭结合？男性性欲的许可对男人的家庭阻碍、挑战与再造，可以到何 种程度？是否有些家庭模式比其他种类的模式更加兴盛或破败？男同志关系为这 里提供了特别充实的空间，让我们可以思考相关的因素，也就是性别与性倾向在 塑造广泛的亲属关系欲望、策略、行为与陷阱。 ◎　同志El Lay 洛杉矶，典型的後现代都会区，提供了一个考察多元男人家庭的理想民族志基 地。寻梦者穿梭城市里，作为性移民的全球首要发祥地之一的「El Lay」以身为 全世界第二大、最多多元族群、且相对具有研究经验的男同志而自豪。它也是「 西好莱坞区」（West Hollywood，聚集了众多同志机构与组织）的诞生地：世界 上唯一由同志执政的自治市、迈塔琴社会（the Mattachine Society）、主要的 都会白人同志社区教会（Metropolitan Community Church）、主要的黑人同志 联合夥伴教会（Black gay Unity Fellowship Church）、以及同志天主教团体 「尊严」（Dignity）和「唯一救世」（the One Institute）。 同时，也许再也没有一个城市比LA更具有性慾过量（sexual excess）、消费 文化和反家庭价值的象徵意义﹔也没有一个地区的人，比西好莱坞区拥向酒吧、 beats和精品店的男同志更多了吧。对不少观察者而言，「西好」文化（Weho cu lture）在男同志志中带有堕落、微微透出同性恋恐惧的意味。惊鸿一瞥的接触 可能强化了对於男同志自恋地、被性慾诱惑预先占领的刻板印象。各式各样美化 和调整肉身的广告充斥於报章杂志、电台、和当地男同志的通讯社或论坛网站上 ──这些当地熟悉或外来的美容手术、塑身流程，包括：阴茎、屁股、胸肌的灌 注或移植﹔抽脂﹔表皮雷射﹔去毛或增发﹔牙齿美容﹔私人教练和健身房白老鼠 疗法（gym rat regimens）、刺青或清除刺青﹔在身上打洞﹔染发﹔蓄发或造型 设计﹔有色隐形眼镜﹔修指甲、足部治疗和增壮﹔不但有彩染、造型和时尚顾问 ，也提供全身的服饰、美容化妆、个人打扮用品的服务。 此外，在当地进行男同志亲密联系（intimate affiliations）的田野研究时 ，我遇到了跟金箔一样众多华丽却不实用的玩具。洛杉矶也许真是个向外推行美 容手术的都市[资本]（capital of planet out），但这个电影都会更无法预期 的，也是个同志父职的先锋呢。有组织的「同志爸爸」（Gay Fathers）团体197 0年代中期在当地成立。「同志父亲联盟国际」（Gay Fathers Coalition Inter national）1985年在LA办了第一次国际研讨会，联合了女同志家长团体和外展的 「男女同父母联盟国际」（Gay and Lesbian Parents Coalition Internationa l），该组织是「家庭骄傲」（Family Pride）的前身，合并後现在领导着许多 全国性草根的同志家庭组织。（Miller 2001, 226-9）洛杉矶也是「成长世代」 （Growing Generations）的故乡，他们是世界第一个同志拥有、以服务国际性 同志诉讼委托人的代理机构。（请见http://www.growinggenerations.com）　 他们的一群委托人在1997年成立了「同享把拔俱乐部」（PopLuckClub，简称PLC ），成为在当地首创以担任父亲的同志和他们小孩为主的支持团体。（请见www. popluckclub.org）　茁壮中的PLC每个月发起聚会、组织特别的活动，并提供资 讯、参考与转借、支持与社群给成员，迄今计有将近两百个来自不同状况、人数 、肤色与型态的家庭加入。尽管事实如此，相对在被研究上，如同Kenny（2001 ）所观察的：同志L.A.比旧金山和纽约，更能代表同志生活内全方位的多样光谱 。 从1999年一月到2003年二月，我在洛杉矶进行田野调查，内容包含长期多次的 家庭生活历史访谈，共访问了50位1958到1973年出生且自我认同的男同志，以及 他们选定的亲属、社群和同类团体（例如：PLC）。其中，大部分研究主体的年 龄和出柜时间，都在同志解放的石墙年代之後〔译按：1969年6月27-29日发生纽 约格林威治村的石墙酒吧反抗事件所带起的同志运动〕，也在爱滋危机被广为人 知之後。大众普遍讨论安全性行为、同志潮（gayby boom）、同志婚姻、同居伴 侣和「自选家庭」（families we choose）等议题，丰富了他们对家庭预期的可 能性。他们代表了男同志中，够年轻可以置外於异性恋仔细思考亲职角色、也够 成熟可以有立场选择或拒绝当家长的一群人。这些男人以及他们的家人，包含了 多样化的种族、族群、国籍、地理区、宗教和社会阶级背景，同时也进行着不同 的关系或居住选择。我的研究样本里有单身男同志、开放性关系或一夫一夫的情 侣、和彼此同意的三人行（trio）﹔其中，包括独自一人居住或抚养小孩的，或 是跟朋友、爱人、前任爱人、生理或领养的亲族、和任一种可能想的到来源的小 孩一起居住或养育的形况。他们个人的历史，提示了很多男同志们享受令人惊讶 的优势﹔相对而言，在追求有别於异性恋传统下的性／别、性慾和家庭时，也会 遭遇意想不到的危机。 ◎　四种夥伴的家庭 1. 一夫一夫的同志伴侣： 尚˙欧空纳和杰˙嘎纳（所以专有名字都是假名，一些可供指认的细节都已变 更以保护受访者的隐私）是一对跨种族、来自两个国家的情侣。两人目前都三十 多岁，1994年起就在「银湖」（Silverlake）共同生活。那是一个洛杉矶里族群 和社会组成相当多元，许多艺术家、学生、社会运动份子和同志进驻的地方。尚 ，一个富有创造力的景观与园艺设计师，在他19岁企图自杀之後，逃离了他恐惧 同性恋、充满辱骂、工人阶级的原生家庭──那个位於北爱尔兰首都贝尔法斯特 的家，成为一个性的移民（sexual immigrant）。他先搬到伦敦、再去旧金山， 最後定居在洛杉矶。被黝黑男人深深吸引的他，加入了多种族的组织──「黑白 男性斗阵」（Black and White Men Together）的洛杉矶分会。在那儿1993年的 野餐中，他和杰邂逅了。然而，一开始两人间的吸引力并没有直接共通。杰是一 对受良好教育、幸福家庭、中产阶级、且从事民权运动的非裔美人父母的儿子。 他的父母在他和兄弟姊妹从小生长、也是他一直担心会被白人当作「热咖啡」的 白人郊区社区里，推行打破隔离、融合种族的风气。而且，如同杰回忆的：「我 从未被金发白人男性吸引呀。」不过，尚的精力充沛、有趣、聪颖、投入和坚持 到底的个性，攻陷了杰的心防。很久以来，这对黑人和白人男伴就已同居、共筑 爱巢。 杰家那对进步的爸妈花了好几年才转而接受儿子的同性恋情慾，自此之後，他 们也像对待女婿一样欢迎尚进入他们坚强又彼此支持的家族圈中。另一方面，完 全远离爱尔兰天主教原生家庭的尚，更一直有意识地从L.A.男／女、同志／直人 文化和社会多元的人群里，细心地营造一个他想要的家庭： 「作为我的生母，不一定自动有资格可称为我朋友圈或是『我认为的家 庭』的一分子。（引号为译者所加）喔，有太多太多像『你的姊妹优先 』（your sisters above all）之类的话。『不，他们对我没有意义。 』他们必须证明他们自己是我的朋友。唯一的事实只是我们有同样的血 缘，你知道的，这并不自然意味着要把他们带进我的圈子中。」 为了他选择的家庭生活圈，尚以收养的母系（一个六十几岁、离婚的犹太异性 恋老姊姊）取代了他的血缘母亲。老姊姊帮他处理会计事务、投资他的生意，也 经常一同去Tijuana远足，分享彼此的爱。至於尚选择的兄弟是奥勾司丁，一个 自选的朋友和前B。他是一个来自墨西哥，受过高等教育的亚洲／拉丁裔性的移 民。奥勾司丁住的不远，平日为国际商业员工教授罗曼语（指法、意、西、葡、 罗马尼亚等语）。奥和尚几乎每天谈话、周周相互拜访，奥勾司丁经常和这对情 侣与其他朋友一起共度假期或假日。 尚和杰两人都认为他们是一夫一夫的同志伴侣，一同对抗爱情、性和承诺上的 差异性之外，工作和财务上的差异也同样需要克服。相较之下，比他的艳丽爱尔 兰男人够为保留、对同志认同更为矛盾的杰，在伴侣的情绪权力（emotional po wer）平衡上，握有较高支配力、处於一般认为阳刚的位置。虽然两人都同样实 践着一夫一夫伴侣关系，这原则对尚的重要性远比杰还大。性上的排他性在尚较 为「阴性」的观点里，比爱和承诺认为重要。 　　　「一夫一夫意味着你对你另一伴说：『你是唯一被我允许可以分享我的 人。你就是那个人，这是我选择的。』性本身并没那麽重要，光有性也 无法成为关系。那（关系，relationship）比性还重要的多。」 杰对一夫一夫关系的承诺，相对的没有那麽多的思考、情绪或象徵意味。他的 关系就他陈述看来，一直毫无疑问是一对一的。「并不是我严格地反对非一对一 关系」，杰解释道，只是「我和别人在一起，我只是预设了」这就是排他性的。 杰又多又刻板的阳刚气质、接受性爱分离、以及他对网路情色的喜爱，再再让 尚感到「很干」﹔就好像我上述引用的「男人是猪哥」集一样。相当令人感到挫 败混乱的是，杰一直抗拒进行公众承诺的仪式，而这正是尚非常想要的： 　 「一个又痛心又生气的主题。我想要，但杰不想。一个承诺仪式对我来 说非常重要。我想要有全套的：祝酒人、戒指，我想在Pottery Barn里 登记﹔可恶，我甚至想要冰雕和圣酒（chrissake）…哈哈…足足有九 码长。…目前我们的关系没有真正的认证，没有人认可同志关系。我想 要得到家庭和朋友肯定﹔这是来真的，不是暂时的。我想要它能长长久 久、直到永远。」 然而，杰却没那麽确定他对杰的爱，或是对他们关系的认定。尚认为他的情绪 需求和肯定类型常常淹没了杰。「我需要，你知道的，我需要感情，我需要听到 我是被爱的﹔而当我感觉不到的时候，我变成，恩，好像魔鬼粘（velcro）〔译 按：一撕就开〕。而这却是杰的痛苦时刻。」至於杰，当他感觉被尚的需求压地 喘不过气来，又诉诸典型阳刚回应──情绪性忍受，因此让他的愤怒更加化脓痛 苦：「我比尚更需要空间…我的模式是把持好、细火慢熬型的。我现在堆叠起愤 慨，以後可能会爆炸的。」 这对情人的经济冲突，却恰恰倒转了情感的性别模式，而和他们的阶级出身有 关。尽管成长背景地位较高又有电脑工程研究型大学学位，杰的职业地位却变得 不稳定，得依赖和跟从尚。杰1999年离开了他上一份掌握很高权力的工程工作， 因为他觉得压力太大了。後来，他没有去找一个新的专业地位，倒是开始帮尚管 理财务上有一件没一件的景观和园艺设计工作。他们俩都同意：接下来的三年无 论是工作或生活都24/7在一起，确实让他们关系受到很大的伤害。如果说在爱情 和亲密关系的领域中，扮演一般女性的尚情绪上容易因为杰无法坦开胸膛的阳刚 行为而受伤的话，那他们在事业上野心的份量却又是另一回事。尚承认他是一个 典型阳刚A型的人：野心勃勃、工作狂又是个控制欲强、高要求的老板：「对我 来说，重要的是成功。我总是要的更多。」他很确定要发展他的事业，赚更多钱 。「我是说，钱对我很重要。成功对我很重要。」让他相对困扰的是，在他眼中 杰是个完全没干劲的家伙──远离一个影响力很大的工作，只因他自觉不幸。杰 ，另一方面却很讨厌尚侵入性、控制性的管理风格：「我比尚更需要空间。我们 总是在一起，他又是我老板。我想作些我喜欢的事，而他喜欢告诉别人该做什麽 。这导致了一大堆的相互抵触。」 奥勾司丁从他跳脱一层、身为尚不下定论的知音从旁观察，他不看好这对情人 的未来。在他的观点里，尚处在失去希望的边缘。「尚出底牌了。」（Shawn ca lls a spade a spade.）奥勾司丁解释道： 　 　　「即使他一直努力试着维系关系、让感情继续下去，但如果尚躲在他的 壳中不出来，我不认为这有双向沟通。我想，当他们进行讨论的时候， 唯一在说的只有尚吧（笑）。而我认为他快要放弃了。」 一个结合了伴侣心理疗法和职业运势突如其来的冲击，虽扰乱、却至少让结果 有不同，也许也避免了那个结果。正当尚的生意处於破产边缘时，一个当地私人 大学聘用他接管那处处植栽的校园内的景观设计和维持。受到极丰厚报酬的利益 诱惑，尚立刻清偿生意，杰也因此被丢入失业人口中。　杰挣扎了好一阵子，他 一下在这里教中学生体操，一下在那里随性作些电脑技术支援的工作，又上网上 很久﹔而尚，却太忙於新工作上应付那些客户的没耐心、打回票。後来，一个朋 友帮杰在当地社区大学里弄到一份相对要求不高的邮务行政差事。因为有了彼此 分开，与更加稳定的职业和收入来源，这对情侣长期以来的冲突来源没了，彼此 顶撞抵触的机会也削减了。我上次拜访的时候，他们大约要庆祝他们的十周年纪 念。所有人都打赌他们会走到最後──不管未来尚会不会真的得到他的冰雕。 2. 性慾猪哥和他的独身伴 马修˙拉佛特和罗伯˙咖啡弟须俩人都来自洛杉矶的上层阶级家庭。这对富裕 的白人情侣，才刚刚度过他们大相迳庭的两难状态。马修（44岁）非常有智慧和 学问，非常热心於从事酷儿理论的文学创作和实践。相对的，比他资深20年的罗 伯是个成功、但完全不出柜的金融法人经理人，在他敢公开自己的同志认同前就 已经在56岁提早退休。他们俩认识於1988年的一间郊区酒吧，第一个晚上就一起 回到家，很快地走进彼此的生活。由於同样具有高品味阶级的共通背景，举凡对 露营、歌剧、奕棋、烹饪等同样的热爱，他们契合地坠入配合良好又彼此承诺的 家居生活，舒坦地拥抱对方的共和党爱好，彼此接纳和社会包容的家庭。 这对伴和他们娇生惯养的卷毛狗住在一个舒适、精心照顾，但是朴素、传统、 有两间卧房的洛杉矶宁静又地段好的郊区房子里，由罗伯拥有，这也是他从小生 长的地方。马修负责烹饪，而除了提供财务支持之外，其他洗碗、采购、送洗衣 物、修剪庭院和大部分的家事都是罗伯作的。已经职业成就上已经成功的他，相 信该马修往世界性的成就打拼了，他宣称：「我很庆幸可以当马修的背後啦啦队 。」事实上，罗伯提早退休的部分原因，是让自己可以支持马修刚起步的事业。 他预期再过几年可能会需要搬到纽约去定居。 即使阿修毫无悔意地形容自己是猪哥，他跟罗伯长达14年相爱、相互承诺、已 作了公民结合（civil union）登记的伴侣关系，却不再有性了。一夫一夫是理 所当然的，但这并不表示他们的罗曼史会有激情的结果。这种情形，在同志圈就 像在异性恋里一样常见。在两人交往四五年之後，冲突逐渐随着罗伯的性趣衰退 而被引发。心里受挫又失望的阿修，便偷偷出去钓人、在慾望恋物（erotic fet ish）中展开搜寻情趣的探险之旅。「我本来就是性呀！」（I’m Mr. Sex.）阿 修声称，并详细列举了他菜色众多的性口味：「问题是，我今天要扮演什麽角色 ？」也许这是个生物规律的的问题──每两礼拜我就想嚐点新鲜的。「我不顾一 切」，他坦承，也包括他如何把他的地址给了恋物团体，而对方寄信到他家。　 罗伯拿着信质问他，提前让他们展开一个痛苦但坦承、事後看来有建设性的对谈 ──关於他们差异相当大的性生活。他们直接面对他们慾望逐渐无法协调的事实 ，也同意要保持他们相当重要的配偶情谊。经由协调後，马修可以去满足他精力 充沛、极富挑战的性慾冒险──在他们的关系外。罗伯准许马修可以开放的、坦 诚地去探索他恋物的乐趣、投入钓人逡巡之旅中，只要每一个性伴侣都是单独的 对象。相对的，马修也让罗伯从他性慾衰退的重担中解放出来。「我会假设你不 想要」，他想，所以罗伯可以觉得更没负担地「在床上紧贴依偎着」，而跟马修 有身体接触也不担心对方会误解为有意作爱。 他们两个过了很多年都满意这样的安排，直到（也许就像Ann Landers预测的 ）马修和其中一个性伴侣展开了一场强烈、你来我往、又情欲又浪漫的相互迷恋 。因为相信不诚实和否认对他和罗伯结合造成的伤害，远比这份外头野食表面上 的空开危机来的大，因此马修自己踢爆了这没人想听到的消息。再一次的，这对 情人反覆协调他们关系里的性爱模式。又一次，罗伯宽宏大量地给予他所爱的人 有公开追求「伴侣外激情」的权利。又一次，马修郑重发誓将他和罗伯关系的维 持视为第一顺位。「我自己生活不下去，如果没有罗伯。即使我身体在而心里离 开，也无法活下去的。」马修说道，「我们这个家是我的第一考量。我们之间的 金律是信任。」因此，他答应罗伯绝不隐瞒任何秘密，每天晚上都会回家跟他一 同入睡，并采取任何措施避免他外头所为会影响到他们俩的关系。另一方面，即 使马修推测罗伯自己有时候也会有性艳遇放纵一下，但他从来不问。「我们有另 一个规则，」马修解释，「我作无不言、言无不尽，但他则不。他不喜欢说他作 了些什麽事。我加速促使了所有的性安排和讨论。我在进行一个非常危险的游戏 ，所以我想要公开所有我作的事情。」 3.三个「多爱关系的」（polyamorous）兄弟 马修和罗伯很享受与他们兄弟姊妹、侄儿、侄女及「延伸」出来的亲戚间亲密 连结的关系，其中令马修、罗伯及他们的亲戚最喜爱的就是马修的男同志姻亲兄 弟 凯文˙恩格哈特在西雅图的住所了。在1977年时，马修的妹妹索菲亚与的哥 哥结婚，如今索菲亚的三岁女儿沈浸在五个同志舅舅及叔叔的关爱中，而索菲亚 对此乐不可支。带着羡慕及些许嫉妒的语气，马修描述了一段梦幻般成功的男同 志三人行关系。跟互许承诺的生活伴侣汤姆˙雷斯克在1998年，彼此快四十岁的 时候，邀请了小他们十二岁的「美妙的玩具男孩」--史搞特˙琼斯加入了他们的 性爱、家庭及婚姻关系里。凯文与汤姆先前已交换了戒指、共享财务并一同生活 了八年美满的婚姻生活。他们的性关系跟马修和罗伯一样，从早先一对一的伴侣 关系进入到协商方式的开放关系。在这个例子里，凯文与汤姆已经允许对方不时 地与他人发生关系，有时候也会一起进行三人行的性玩乐。当他们邀请史搞特到 床上的第一晚起，以及史搞特因房东卖掉房子而暂住到他们家时，他们并不期待 有一段永久的三人行关系，然而，这三个人迅速地爱上彼此，而史搞特也就此留 在他们的床上及生活中。一年後，凯文与汤姆在史搞特的手指上戴上了一枚戒子 。 在这三人行婚姻进行的五年里，他们协商出一套有创意的规则与作法来维系这 段令人惊讶的和谐三人舞。凯文与汤姆共同拥有一间在都市里的维多利亚式小住 家及一栋乡间小屋，在每年史搞特加入这段婚姻的纪念日时，他们会透过移转他 们共同财产百分之五产权给他的方式，来逐渐赋予他成为一位平等的伴侣。虽然 凯文与汤姆在遇到史搞特时，实行着开放的关系，後来这段三人行关系决定排除 与其它人再发生性关系。他们三人都宣称在这个家庭里感受到爱与归属感，也共 同面对彼此亲密关系、性慾与吸引力的起起落落。史搞特解释说：「我们有变化 多端的性生活，且没有任何一个人有嫉妒的问题」。三人中的任两人不能排斥第 三人一同参加或出现在任何活动、场合、空间或性等等方面的互动，反过来说， 也没有人有义务要去参加他不感兴趣的事物。这样的方式提供了比双人伴侣更多 的弹性来享受他所希望的独立或陪伴。没有人会一直独处除非这是他所要求的， 同样地，也不会强求想要单独时间或空间的任何人共同行动。性的机会如几何学 般地伸展开来，史搞特俏皮地说：「如果异性恋男人知道男同志能有多少的性， 会有更多人成为男同志。」如果两个人在第三人还没回家前有做爱，他们就不能 拒绝他的性要求，「就是因为他们没有一起做爱」。而且，若其中两人想做爱， 但躺在床上的另外一人没有兴趣的话，他们也不能将他赶下床。 他们都同意这样的实践需要信任及「很多的沟通」，因此他们排出了定期的「 家庭谈话」来讨论浮现的议题及冲突。凯文总结地说「我们都认为三人行带来加 倍的乐趣，但也需要加倍的努力。」 4、黑人，男同志、自尊、单身及找寻 麦可˙大卫是一位三十二岁的单身非裔美籍男同志，他可能比上述任何的家庭成 员做了更加倍的努力，但是却得不到一半的奖赏。不是因为麦可是一位市区中学 的社会科老师且住在安定的黑人劳工社区的舒服公寓里。相反地，他描述了鼓舞 人心的Horatio Alger的生命史，叙说着一位靠自己奋斗而战胜了重重的困难的 英雄人物。麦可 出生在巴尔的摩一个复杂、不稳定的扭曲家庭中，他劳工阶级 的父母为了毒瘾及酒瘾而奔波着。当麦可六岁时，他的父母离婚，他的父亲再娶 并展开了他的第三个家庭，麦可的妈妈带着他和哥哥先到LA，再到达拉斯，试着 重建她的生活。 在大部分的青春期期间，麦可是半个孤儿，因为他妈妈为了吸毒习惯以致跳票 而入狱，因此他说：「我得自己照顾自己」。他像达拉斯街上无家可归者一样， 在他朋友的家中轮流寄住。麦可一直很喜欢学校也表现良好，学校是麦可一个受 到肯定的来源及逃避他混乱的家庭生活的庇护所。因此，他不告诉爸爸及其延伸 家庭，妈妈已经入狱的秘密，因为他担心她他们会要他回到巴尔的摩并将他转学 到比目前的学校更差的学校就读。受到上天巧妙安排及交友天赋的保佑，麦可不 断地得到来自老师、朋友父母及当地青年团体领导人的照顾与支持。他哥哥女友 的妈妈很赞赏他的学业能力，她尽力地保护他并帮忙他申请德州一所私立大学的 全额奖学金，这使他得以进入中产阶级之列。 1994年，麦可在拿到历史学学位後，搬到了LA，并拿到了硕士学位。他开始从 事鼓励年轻黑人超越他生活现况的教职工作，也开始在LA逐步现身为男同志。起 初，麦可靠着跟白人男性性工作者长时间的讨论与确认他的性倾向来探索他长期 压抑的同性情慾。当他开始为自己的性慾特质感到自在时，他开始担心成为一个 男同志会让他与黑人这身份越离越远。他认知到身为黑人，也是同志的复杂性与 冲突是他现身後所要面临的最大挑战。麦可发现要对黑人朋友现身比对白人朋友 现身还要困难，不仅因为前者通常较不支持同志，也因为前者拒绝他会使他受伤 更重。相同地，他采取了积极的方法来深化他的族群认同并与黑人文化及社群产 生紧密的连结。在他大学未出柜时，他的朋友多为白人，但当他现身为同志後， 他有意识地寻求建立一个黑人朋友，同志及异性恋的交集。虽然这并不容易，但 他逐渐成功地将这两者整合成一个快乐的大家庭。麦可也做了一个有意识的决定 ──限制他性爱伴侣要跟他同为黑人，他宣称：「我只爱黑人」，并强调与黑人 同志伴侣分享种族意识的重要性。 可能因为他对伴侣种上的限制，麦可在感情上并不如交友、求学及工作上顺利 ，寻求一位不只是黑人同志，也要有大学学历的伴侣，严格地缩小了选择的范围 ，然而最大的障碍是麦可不喜欢同志冶游的文化，他的解释说：「我不跟在酒吧 遇到的人约会。」麦可希望在非酒吧的环境下认识男友，「因为GAY BAR钓人都 是以SEX为出发点，而那是不会长久的，至少对我而言是如此。」「我认为没有 爱的性是很贫乏的。」 麦可在同志冶游的文化下，过得并不顺利，虽然他展现出迷人、温暖及良善的 特质，但他粗大不加修饰的身材并不符合同志社群越来越严厉的审美观。如果这 还不够看，那麽麦可的女性主义性别意识可能会是最大的致命伤。 麦可渴望一段平等的关系，也想逃脱异性恋性别窠臼，但他却很难找到心灵相 通的男友：「最大的原因是我遇到的多数男人都死守着性别角色。」 因为这些原因，麦可依旧单身，并一直寻找能跟他共同建立理想家庭的男友。 身为家庭的成员，尽管父母亲严重的失功能过往，以及当爸爸知道麦可同志身份 後的恐同反应，麦可仍与父母维系着情感上的关系。深受他分散的及延伸家人的 影响，麦可在他八位侄儿侄女，及为数众多的继兄弟姊妹及表兄弟姊妹前表现得 积极奉献。麦可的家常有亲戚来访，他也记得在年青亲戚生日当天寄上一份生日 礼物。 麦可决定在接下来几年内当成爸爸，不论他是否可以找到理想中教育程度相符 、追求平等、思想进步、有吸引力、奉行一夫一夫制的男同志、黑人、灵魂伴侣 、生活拍档以及相互合作的养育者。的确，麦可对亲密的需求是如此强烈，比起 期待爱侣的出现，他更确信就算他仍单身，也要当成爸爸。他不好意思地承认说 ，他甚至想过隐瞒他的性倾向来让女人受孕，因为如此，他就能成为生理上的爸 爸。然而，他放弃了这样的做法，不仅因为良心的谴责，更因为他想全天候地与 孩子居住生活。因此，不管他单身与否，他目前计画想收养一两位孩子，并加入 了一个专为即将成为父亲的男人加油打气的俱乐部（PLC, 同享把拔俱乐部）。 麦可知道有很多需要人收养的孩子都是黑人男孩，也在哪里遇到了一个黑人男性 波拿多˙菲润兹及他所独自收养的三岁儿子鲁卡思。波拿多正在申请收养第二位 小孩，而他的热忱也鼓舞了麦可收养孩子的想法。 　◎ 你可以在家外面找一个伴，但是...　　 亲密关系及亲属关系的性别化转换到底发生了什麽事，会让男人常脱离家庭规范 ？在之前所描的男同志实践千变万化的亲密关系模式中，两个似是而非的特徵值 得去注意。 1. 男人凝视的冒险与愉悦 丹麦社会学家Henning Bech敏锐的观察了同志的文化之後，他说：「有人可能 会对同志凝视别人或被别人凝视这件事情感到惊讶」。这不只是一种文化刻板印 象，因为许多男同志比大多数的异性恋女性更重视自己的身体、外型吸引力、穿 着打扮及自我展现（Bech,1997,108）。正如我之前所述同志出版品重视外形装 扮的介绍，这也难怪洛杉机常会出现华丽城市文化的面貌。如果要挑在地文化的 相同性的话，在我的受访者（subjects）当中，很少会不同意这一点。就跟异性 恋女性相似，也与大多数的女同志及异性恋男性不同的地方是，许多同志都有饮 食异常的毛病（Siever,1994）。然而，在同志的亲密关系中，女性主义者所谓 的「性客体化」（sexual objectification）及伴随着重视外貌条件而来的年龄 歧视，使得同志更易受到伤害。单一女性主义者或许会想，为什麽男人会受限於 其他男人的无情支配？为什麽男人要忍受这些呢？是什麽权力能动性在性别的运 作上呢？「男人是猪。」有句陈腔滥调是这麽说的，也因为男同志是同样在男人 的性经济运作中，被设定成追求原动物性激情，他们彼此会增强男人凝视的残暴 ，也会在当中得令人兴奋与意外的愉悦。在冶游（钓人）文化当中，男同志的性 竞技赛全都在这个凝视的过程当中，性慾的吸引、接触都在眼光交会时发生（或 失败）。结果，男同志在这场不覊的田野中，似是而非地都在追寻Levine（1998 ）所描述的「超级猛男」（hyper-masculinity），将男性主体转换成超性感尤 物的女性位置。参与者全都是掠夺着，这很容易将强化草率评判的凝视内化成内 在的影响，在这个动态中，外貌成为核心关键，这也如同女性主义所描述女性的 处境，落在美貌及年龄标准之外的人很容易就受到挑战而感到痛苦。就如同我们 之前看到的麦可的情况下样，这不单单出於自己的选择，也就是说，麦可做为一 个凝视下的牺牲者，他也提到了女性反而比男性更喜欢追求他：「女性用更开放 的眼光、友善及感性来看我，在gay bar里就没那麽好了。」另一方面，冶游文 化也会带给一些女性（或异性恋男人）很想要的创造性、开阔的亲密关系及亲属 关系。因为男同志很容易将肉体的性、浪漫爱及家庭承诺区分来看，他们能妥协 在两人关系之外或之内的性或情感的需求。也不是只有男同志才会实践多爱关系 ，如同上述成功的家庭，明显的只有少数在伴侣关系中的男同志会在多样的规则 下通奸私自冶游或者交「炮友」（fuck-buddy）。很快的回顾，这种不对称型式 的开放关系也都是在罗伯在性慾望减少之後才允许他的终身伴侣马修有别的关系 ，这也是跟凯文及汤姆一样，他们先是联合冶游直到跟史考特在一起。也就是说 ，男同志文化将情人与朋友的双边关系的流动性给合法化了。前情人成为亲人比 在异性恋关系更常见，就像尚的拉丁亚裔前情人奥勾司丁一样，朋友并非不能成 为情人或性伴侣。虽然男同志很能够将在亲密关系中的性与爱做明显的区隔，它 也有别於一夫一夫制的婚姻所带来的不自由（Nimmons,2001;Weeks et al.,2001 ），它也改良且减轻了异性恋单身者或伴侣所遭受到的寂寞、性挫折或不适配性 。同时，男同志的性文化提供贫困的年轻人有机会令人惊讶的社会流动机会。 2. 学会不去劳动 可以知悉的，早期在研究与报导男同性恋的事务，集中於对社会机会（地位 ）的提升。他们面对模糊、冲突、孤立、物质不满、性向上的质疑、HIV与致命S TD的沮丧，被家庭与社区排挤，以至於自杀与杀人。（...注）也可想见的是， 这些强而有力的观点描绘出这些负面的危机，特别是一些在多数与在族群、底层 、劳动阶级、乡下社区所生的男子气概奋斗的青年们。许多犹太青年男同志对抗 多元女性主义针对属於种族、阶级、性别歧视所起的「三重危机」型式。我绝对 也将这些危险与负担降到最低。在此同时，我的田野研究显示这些处於经验过同 性慾望环境的年轻男子们，也能累积非直接的社会利益，与性向差异的主体意识 。 第一次碰触到这些概念，是在2001年在洛杉矶所举办的Outfest男同志常态影 展所看到；【新波多黎各人的梦想（Nuyorican Dream）】这部电影。这是一部 极好的记录，探讨在纽约布鲁克林区的一个家庭，是个由单亲母亲所支撑的底层 家户，描绘跨越三个世代的家庭关系与生活上的问题。罗伯 Torres是个三十岁 的中学老师，是这部的主角、叙事者以及唯一脱离他那贫穷、危险犹太社区与取 得教育与社会成就的人。为了报答他的母亲与家庭，他奋力地解救他那些处於贫 穷、种族歧异、用药、犯罪、暴力、怠堕与少年妊娠的兄弟们，纵然其过程不顺 遂。强烈的家庭责任感与未知的社会流动让我立即地想起麦可˙大卫，这个在〈 Horatio Alger〉所谈的黑人。在之後的反省中，我理解这样的变数得以适用与 我探讨的主题，也就是有着惊人数目的男性恋访者家庭史。其中包括了北爱尔兰 移民、较低学历、被波拿多收养的鲁卡思，波拿多也是陪同我在那段时间作研究 的中间人，一个从事爱滋防治工作的三十岁男性，来是於一个由他兄长所支持的 美国中西部劳动家庭。 男同性恋者的回忆录、自传、文学有着相当程度类似论述（Berstein & Rei曼 恩 2001）。诚如威廉˙J˙曼恩（William J. Mann，1997）露骨地提到：「在 普罗温斯敦肛交是极为平常的事，我就看过我房东在吸清洁小弟的鸡巴。」这反 映在工业小镇个人快速的阶级提升，曼恩深省着： 「你对於地狱是否感到紧张，孩子？我曾经问过自己一遍又一遍…我要 如何停止这栋在普罗温斯敦高贵西区的房子所有权，在每年夏天之後？ 这其实是简单的：我是个男同性恋。我是否曾经是个男同性恋（例如我 是否有个兄弟）？我从未发现任何一个让我去其他地方的理由与方式。 」 曼恩跟他的兄弟一样在邻近的大学就读。「不过只有我到了一个连我父母都不 知道的地方冒险，我似乎不曾是个同性恋小孩。」曼恩清楚地说道：「我也不曾 被那个世界邀请进入。」一个客座的同性恋讲师，请年轻的曼恩去吃晚餐并且在 稍後介绍他认识一个杰出的作家，以及带领他到同性恋的世界。「我因此遇见了 一些人、看了一些书、以及听了一些演讲。 麦可、尚，与许多在我研究的其他许多男同性恋都曾经有过在社会、经济、教 育与地缘上的较大差异。我的研究反应出这些同性慾望与性别利益去带动在社会 流动上的矛盾效应。年轻的同性恋意识在一个因子中徘徊，这个因子是想要让这 些少年们脱离令人沮丧并且穷困的底层阶级生活。在Wills的研究在英裔的工人 阶级的少年中有着明显的对比，.他们在青春期、异性恋的、与底层劳动阶级中 的样态下培养出男性特质，他们会并不机巧地学会去劳动，纵然他们处於受雇的 劳动阶层。这些人生活在有着潜在的致命因子去做这些事，也不会改变他们去学 习劳动。 同性恋倾向的少年们有着良好的藉口去寻求自重的另类途径，以及逃避那些自 我堕落毁坏、危险、以及「生活快速与少年早逝」的文化，这些Connellt称之为 「反男性特质」：一个边缘化的男性特质是来自於一般社会的大部分异性恋男生 ，也使得他们与贫穷的脉络产生连结。（Connell 1995,114） 相较於学着去劳 动，男同性恋青年们试着去影响他们的兄弟们，学习与追求女性特质，这一个在 文化论断与社会成就的策略。诚如一个女性主义学者所辩称的，劳动阶级与中产 阶级的认同是高度符码化的。蓝领与工作阶级所呈现的印象是绝对地男性特质， 而女性特质是符合中产阶级的特质与礼节。（Ortner 1998; Bettie 2003）。 诚如罗伯˙咖啡弟、麦可˙大卫、尚˙欧空纳与我Outfest的同伴，这些男同 性恋倾向的年轻男士们，比他们那些异性恋兄弟们更愿意去追求教育、创造性与 美学上的满足。他们也同样情愿去逃离他们原生恐同的社区与国家，移居到高度 宽容同性恋的都会或是其他更进步的环境。（Cantu 2000; Rubin 1975）。尚就 像我们所看到的那样，变成一个园丁以及脱离它那压抑与仇视的劳动阶层家庭。 麦可追求学术成就，取得一个学院奖学金，离开他那几乎冷漠他的德州家庭到加 州。许多在”the Horatio Alger”手稿中所描绘的男同性恋变数影响到我的访 谈。德瑞可，来自於威辛康辛州乡下一个有着基本教义家庭的农村男孩，目前高 薪受雇於发廊，也有着一个跨越族群的家庭伴侣：迪诺。迪诺是一个未登记的移 民，是个美食家的厨子，并且好莱坞山庄一个富有、大约六十岁不良於行的老男 同志帮佣，这位老先生是来自於萨尔瓦多有着咖啡园的天主教家庭中八个孩子之 一。皮耶来自於马提尼克岛（译注：法国中南美洲属地），是一个由未婚母亲所 组成的七个小孩家庭，被法国军队徵召过，目前是一个全职的家庭主夫，照顾着 一个他爱上却有两个小孩以及富有的固定伴侣哈瑞，并且受雇得当他们借精生子 的代理人。 这些效应都使得他们学会不去劳动，同性伴侣也能够导引出他们的性别收益在 他们的特权之上。他们避免许多社会约束与责任去抵抗他同是同性爱的姊妹们。 儿子比起女儿们普遍负担较少的家庭责任，并且比较能够享受更多的个人自主、 物质流动，以及性别自由（没有怀孕的风险）。除此之外，这些男性们他们不用 学着去享受工作与赚取他们的机会，比起其他女性们来说。（Badgett2001; Coh n2003）。简言之，这形成一种情况在於这次级性别认同（sub-sexual identity ）能够与性别特权交叠，并且在社会阶层流动上有所提升，藉由性别移民来实行 。 这有关男同性恋凝视所产生的性别经济与性、阶级、种族与别别动力学的流动 有所交叠。一些男同性恋者的利益来自於已经不流行的女性主义性别策略（一种 完美男同性恋的特有的形式，我也在将花些篇幅来探讨这个现象），在往上提升 的社会流动上。男同志文化强调年轻与美貌，犹如一种外国种族或文化的极端情 色表现，使得一些年轻同志进入传统有着家父长制概念的婚姻。就像威廉˙J˙ 曼恩与他在普罗镇所豢养的男仆那般，也像皮耶、迪诺、我所访谈过的一些个案 、在特权下的男同志们能够扩展他们年轻、美貌、好色等的相似度，并倾向於吸 引爱、支持、支持等，因此从他们那些较老、也较有钱的伴侣上取得文化与金钱 上的资本。男同性恋者极度地雷同於异性恋女性从高攀中取得利益，因为男同志 的亲密关系是建构在高度跨越於种族、性向、与年纪差异之上。这些高攀的元素 是普遍存在於男同志婚姻的特权之中，就像处於较高阶层的马修与他较有钱却年 长的罗伯之间的关系，也像介於汤姆与凯文那一段有一方是比较年轻、较没影响 力的配偶关系。男同志的文学、回忆录、与历史也提供更多证据在这些男同志生 活中的特别景象，并且帮助我们去计算为什麽男同性恋者的文化认同具有不成比 例的高度中产阶级。（Chauncey, 1994; Berube, 1997; 曼恩,1997 Raffo, 199 7） 3. 我们从男人自组家庭经验中可以得到... 从欧美社会中社会与性向上广泛的「当代社群标准」来看，许多亲密关系与亲 族关系的实证描绘出许多非传统的证据，这得排除外来的概念。自治（self-gov ernment）是一个有着庞大家务的艰困模型，它结合了具有组织规属感与家庭对 话，也提供假若在性相（sexuality）与性交（sociability）有着不太寻常并且 多数困难的出路。马修与罗伯诚实地面对他们那不协调性慾望以及公开商量转型 成无性、却认定彼此、爱着彼此的关系，有着不对称且超物质的性相机会（sexu al opportunities）。挑战异性恋传统与女性主义者的偏见也是这样，罗伯并没 有抱怨为他那较年轻的伴侣从事着兼具家务与养家工作。尚与杰混合了原生与他 们的所选择的亲族关系（包括着前爱人），他们穿越过在人口统计上的好球带， 包括着种族、国籍、社会阶层、教育、年龄、性别、性认同、物质处境与区域。 麦可也期待成为一个未婚收养父亲。 在此同时，我也描绘出在家庭慾望、行为、样态与冲突的主人，他们不同於主 流异性恋文化或是女性主义的批判。犹如尚努力维持与杰彼此意定、感情与经济 的责任。或者像是麦可那样有挑战地找寻一个会关心彼此个性、特质、与信念的 男人，而不是只是在意二头肌与身材的松紧。虽然这些传统异性恋关系有所质疑 ，一般关系的性别差异是否能帮助阐明或解释，在他们身上确实是种挑战，但仍 然使得性别与性相实证研究有着更深层的补足。这个性别麻花包含着男人抱怨性 猪猡、为了文化资本的性别交易、以及家户分工的辛勤所扬起文化屏幕让我们去 检视一些由特别性别、性相与家庭纪录後的文化台阶，背後真正的後台景像。这 些家庭伴随着复杂与具挑战性有关男性气质、女性气质、性相的女性主义观点， 并且激起一项原始的问题，在於多元慾望与附属的资源与意义。 皆具家庭与更多外来形式的亲密关系是由这些同志家庭导演出来，我学着努力 将这些持续性的不适当去反思他们，任何一个当代的家庭都应该被视为另类。的 确，男同志家庭展示现出一种具有创造性、弹性与挑战的阶段，远远地大於那些 多数家庭所产生的传统。这是如此，我相信他们必须要意识到使得他的亲密与亲 族关系有别於一般传统，在他们所建构出的家庭之中。就统计上来说，无论如何 都没有所谓的正常家庭。再适切地说，在後现代家庭形态中，每个家庭都是另类 家庭。男同志亲密与亲族关系的核心再现出更可视与更有经验性的回应，在这已 经不可以走回头路的後现代家庭形态，也不会回头再来虐待我们。一夫一妻的伴 侣、性猪猡、单身贵族、一妻多夫、结婚、没结婚、单一与多个父母、选择与被 迫的亲族关系都是这些由男人所组成的家庭因子。也许他们能够感动由女性主义 社群所建构的屏帐，并且制造出同属於性猪猡与一本正经或由女性组合的家庭一 个愉悦空间。 生˙˙˙　◎　迪克与鸡排的对话　　　　　　　　　　　　　　　　　　˙˙˙˙˙ 命 　 　　　　　　　－－台湾与美国ＬＡ同志情侣的交沟　　　　　　　　˙ 故　　与谈：茱蒂丝˙史戴西教授 (Judith Stacey, 纽约大学社会系教授)　　　　˙ 事　 时间：８月２５日　下午７点３０分　　　　　　　　　　　　　　　　　 ˙ ˙ 地址：台北市罗斯福路二段70号12楼（捷运古亭站７号出口泰一电器楼上）　˙ ˙ 　　　现场有翻译帅哥/老师。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ˙ ˙ 　　 欢迎将担心放在门外；把你知道的各种怪胎伴侣经验带进来分享吧。 ˙ ˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙●●●●●●●●●●●●●●●●●●˙˙˙ --- Stacey教授将於8/25 (三) 19:30 於同志谘询热线进行「台湾与美国同志情侣经 验的交沟」见面分享会，欢迎参加。 Stacey教授2004来台行程，见公众社会学工作坊http://workshop.social.ntu.edu.tw/ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.168