※ [本文转录自 Lambda 看板] 作者: secretchi (圣诞老公公我是好小孩^^) 看板: Lambda 标题: [转录]别傻了，「婚前」不是问题！ 时间: Tue Dec 9 01:04:36 2003 ※ [本文转录自 TaiSu 看板] 作者: pct (pct) 看板: TaiSu 标题: 别傻了，「婚前」不是问题！ 时间: Mon Dec 8 01:46:12 2003 本文将刊载於 《新使者》杂志第79期，2003年12月10日。 别傻了，「婚前」不是问题！ /卢悦文‧陈良哲 《新使者》曾在第22期(1994年4月)由王荣义牧师撰写〈基督徒对婚前性行为应 有的看法〉，时至今日，相似的论点再度出现在第78期由林鸿达主任所着的〈情 侣性难题──婚前性关系YES or NO？〉。期间虽然经过了九个年头，但对於性 的迷思（错误认知）却没有多大的改变。这种性迷思在教会界是相当普遍的，且 不断地被提起与应用的。因此我们将试着以这种性迷思为主要的对话对象，透过 以下的讨论来提出我们的异议。当然，我们也愿意效法像王牧师那样的开放态度 ，在此坦白自身的局限所在：我们是廿余岁、未婚的在学青年，我们希望提供的 是一些思考的方向，而非标准答案；我们的看法是可以也必须被各人所挑战，特 别是同样未婚／不婚的与受此类性迷思所苦的人们。 ●迷思一：婚前性行为是不被祝福／不被允许的？ 性是复数的，是多元的，并不是只有一种型态，也不必然需要和婚姻扣联在一起 。对於打算不婚的人们，或是在台湾仍没有结婚权利的同志，她／他们的性就没 有「婚前」、「婚後」的分别。即便是对於那些有结婚权利，并打算结婚的异性 恋女男来说，以「婚前性关系」作为两人亲密关系合宜与否的判别标准，促使人 们只注重於外显的「做了没有？」，忽视了内在亲密关系的「相处得如何？」。 这种看事情的方法，使得我们无法出於真诚去关心这些情侣们所遇到的种种困惑 与需要协助之处（事实上因为我们这种保守与守贞的言谈，根本不可能让这些青 年真诚地在教会中分享她/他们的生活与困扰），也阻碍了青年与父母真诚分享 感情生活的可能（或是让这些知道实情的父母活在莫名的罪恶感之中）。结果则 是以窥视心态来聊「谁谁谁与某某某作了没」，成了教会生活永远道不尽扯不完 的八卦话题。 这种对於性态度，和初代犹太人教会要求外邦人信徒「行割礼」在思维上犯了相 似的错误──以某种外显的行为作为此人与上帝信仰关系合宜与否的指标，而非 强调信徒自身与上帝的互动与内在的亲密关系。实际上，所有人没有能力，也没 有权力去判断他人与上帝的关系。相同的，以婚前性行为来判定亲密关系的合宜 与否，除了是不恰当的评断标准之外，更不是我们有此能力与权力可以去介入的。 ●迷思二：避免两人关系负成长？ 在这两篇文章中也都提及，会有婚前性行为的异性恋女男，都是试图以肉体关系 拉近彼此距离，却常常发现异性恋男性在往後的约会中都想发生关系而忽视了心 灵的交流，使得两人产生更远的距离，或是使亲密关系负成长。因此，这些守贞 论者认为，切切不可有婚前性行为。我们认为，此种迷思至少有几个问题： 第一，它复制了传统上对於异性恋女男的刻板印象，在性关系当中将女性化约成 是被动的，以迎合男性的性冲动。这种讲法完全忽视了男性心灵与女性性欲的需 求之可能。 第二，如果说因为异性恋男性着重肉体关系，而与重视心灵交流的异性恋女性在 性行为之後会导致两人的距离拉远关系恶化，难道说这种亲密关系有问题的双方 ，在婚後所进行的性行为就不会产生相同的後果吗？ 第三，若守贞论者的经验为真，那麽吾人反倒应多多地鼓励婚前性行为才是！原 来透过婚前性行为是可以看清楚对方原来只是个重视肉体的狼人，而非重视自己 疼爱自己的良人。还有什麽作为是比在婚前能让对方卸下所有伪装显出真实性格 更好的呢？ 如果说在性行为之後可以看出两人的性格差异，藉此进而及早作出是否继续维系 亲密关系与否的重要抉择，未尝不是一件好事。早一点认清事实，总比到婚後才 从虚幻爱情的想像中醒悟要来的好。 ●迷思三：婚前怀孕对生涯发展的伤害？ 对於在非预期的情形下怀孕，不单只是婚前情侣的问题，也是已婚伴侣的困扰。 不论是环境因素或是个人选择所致，对於没有计画要生孩子、没有足够经济基础 、还没有心理准备要当父母的已婚伴侣来说，孩子的突然到来，必然会打乱了她 ／他们原先的生涯规划。在非预期下的怀孕，不单单是婚前情侣，也是婚後伴侣 的问题。因此，以意外受孕来反对婚前性行为，看似为充分的理由，实则为带有 偏见的恐吓。 其他的守贞论者也常提及以「开放的美国」为例，来说明婚前性关系导致大量青 少女怀孕的「不良後果」。的确，在美国一年约有一百万个青少年怀孕，是在各 先进国当中最高的。於是在美国以美南浸信会为主兴起了「真爱要等待」的守贞 运动，台湾随後也改名为「真爱运动」加以引入仿效，以此为解决青少女怀孕的 药方。 然而若把视野从美国转向瑞典时，就会有非常不同的发现。最早实施义务性教育 的瑞典，在全国870万人口里只有35个婴儿的母亲是低於16岁。即便瑞典的女人 在怀孕18周之内拥有堕胎与否的自主权，但瑞典的堕胎率依旧是非常低的。也就 是说，青少年性行为的普及，并不是直接对应到高比率的青少女怀孕；女性拥有 绝对自主的堕胎权，也不必然导致於高比例率的堕胎出现。 我们应该清楚认知到的是，唯有藉着义务性教育的普及与性别平等教育的推行， 让所有人拥有健全而充分的性知识，并藉此以享受合宜的亲密关系，才是面对现 实处境的良方。不论是长久以来存在於教会高举道德大旗的错误教导，或是带有 驼鸟心态重返贞操至上的真爱运动（甚至包含漠视女性身体自主权的反堕胎运动 ），这些以信仰语言包装的错误性教育，不但无视於未婚／不婚者的现实处境， 也无助於帮助未婚／不婚者与未婚／不婚者之间、未婚／不婚者与已婚者之间建 立真正彼此尊重且相互理解的性态度。 ●「婚前」，不应该是「问题」。 当我们在关心／讨论／教导教会青年的如何面对感情时，究竟是应该关心她／他 们能否在相互尊重下拥有良好的亲密互动，还是说只关心她／他们做了没？进去 ／被进去了没？插入／被插入了没？对於这些将只着重於「婚前性行为」，甚至 於将「婚前性行为」加以污名化的教导与讨论，我们深感不满与遗憾，也在前面 加以驳之。 我们认为，爱人们的亲密关系应该是建立在彼此尊重、相互理解的基础上，并将 对方视为自己生命中至为重要的伴侣。不论双方欲共同从事什麽样的行为、活动 与决定，如此互重互信互爱的基础应是首要考虑的基础。除此之外，没有什麽是 比这个更要紧的了。 我们也认为，「性行为」能不能有、「婚前」或「婚後」才能有，这种关於性行 为「时间点」的规范与限制，根本就不应该是讨论亲密关系时的核心焦点。一个 差劲又不合宜的性行为，不会因为是在「婚後」进行的，就减少了它对亲密关系 的破坏力；一个愉悦且合宜的性行为，也不会只因为是在「婚前」进行的，就抹 煞了它在亲密关系的重要性。 然而我们也必须再次强调，我们并不认为任何人可以对於别人何时才能发生性关 系、或是要有怎样的性关系做出一体适用的「作业准则」与「操作手册」。我们 只是提出自身的想法与意见，我们也尊重其他人的不同选择。我们尊重守贞者的 选择，但反对这些对於「婚前性行为」的污名化。我们认为只有透过建立起彼此 尊重的认知，才可能在教会与团契里开创出一个相互理解、自在谈性的分享空间 ，更贴近於真实经验地去认识多元的性！ 面对长久以来存在於教会界对於性的错误认知与教导，我们愿意成为认出国王新 衣的小孩，在这里提出异议，作为其他人的参考。本文愿在这种令人感到封闭到 快窒息的性迷思当中，为所有追求真爱的人们，特别是未婚／不婚者，打开一个 可以透透气的窗子，看到另一片视野辽阔的天空。 【延伸阅读】 1.〈可以真实感受的爱──瑞典性教育教师手册〉，Erik Centerwall，刘慧君 译，1998，台北：女书文化。 2.〈复数的性──从多元文化角度探索性〉，Erik Centerwall，何亚晴译， 2002，台北：女书文化。 3.〈性别教育大补帖(上)──教师基础观念大挑战〉，杨佳羚，2002，台北： 女书文化。 4.〈青春嘿咻 安全宝典〉，Evelyn Lerman，朱恩伶译，2003，台北：女书文化。 5.〈给「让爱改变生命-拒绝婚前性行为」运动的一些思考〉，杨佳羚， http://bbs.pctedu.org/cgi-bbs/bbscon?board=Sex&file=M.1022344909.A& num=224&title=105 --

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