※ 引述《jeanvanjohn (尚市长)》之铭言： : ※ 引述《deepdish (Keep The Faith)》之铭言： : : http://news.ltn.com.tw/news/focus/paper/757529 : : 2014-02-26〔记者林晓云／台北报导〕 : : 反对教育部「黑箱」微调高中课纲，公民老师们将在二二八上街头抗议， : : 在教育部前展开两天一夜「二二八翻转教室—街头公民课」， : 没用啦，马卡茸现在正在中研院，跟课纲微调派的鹰犬同乐呢! : 马卡茸现在只听那些走狗的话，其他人讲的都不听， : 你们示威再多，他还是只听那些走狗的... 历史课纲如果对下一世代的年轻人的思想造成什麽影响 只有真的对史学史和思想史研究的非常透彻的人才会懂 如果让教育部这样搞下去 下个十年的年轻人不要说反服贸 连一国两制都会觉得很自然了 我节录王泛森院士的文章 <历史教科书与历史记忆> 其中几个段落 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a6a4604e01012e5k.html -- 将近二十年前，在一次从台北车站回到南港的计程车上，司机问起我的职业，我回答历史 教授，於是我们讨论起一些历史事件来。在这次谈论中，我注意到他的历史知识与我相当 不同。我的历史知识大多来自专业，他的历史知识最多来自戏台、讲古、谈天，甚至是从 政见发表会中得来，两者不一定完全不同，但出入之处非常之多。而他对这些知识相当坚 持，完全不理会我这个史学专业工作者的意见。这样的经验此後我还不断碰到过，它们提 醒我，在专业史学之外，有一个常民的历史世界，其知识的来源与传播路径、其内容的多 元性，乃至历史知识与社会阶层或社会团体之间的复杂关系等许多问题，值得深入探究。 -- 在政治变革中，历史教科书的编纂者通常作些什麽？最重要的，便是在叙述的过程中选定 叙述主词所代表的人群：「我们」所代表的是那些人？「你们」是指那些人？也就是「我 群」与「你群」的划分。这项划分带动历史知识全体内容的改变与评价体系之变化。「我 群」与「你群」之分，往往便是「烈士」与「叛贼」之分。譬如说，从清代到民国，各种 忠臣祠祀的名单的变化，属於「我群」的，入祀昭忠祠；属於「你群」的，则成为敌人。 湘军平定太平天国之後，各地的昭忠祠所祀皆为湘军人物；民国成立之初，即大规模撤换 这些忠臣的名单，而改为反清的志士。到了袁世凯当政时，又把革命烈士撤下，重新改祀 。其变化之主轴即「我们」及「你们」的不同。十七世纪明清政权交迭之历史是另一例证 。清代官方史书及大部份史书写到这段历史中清军的攻城略地，通常使用「我兵」或「大 兵」等语。从这一主词出发，则叙事时所选取的史事、所侧重的人物、对史事的描写方式 ，以及进行的评价，便与明遗民叙述同一件事时完全不同。所以谁掌握历史叙事的主权， 成为叙事中的「主词」，谁便有权力以「我群」的角度叙述、评价历史。 在一个叙事架构中，「主词」往往是读者不自觉的认同对象。读者往往化身为主词的同路 人，循着他的思路，同情他的遭遇，为他的起落高兴或悲伤，即使这个人物在比较大的历 史构图中看来并不是一个如此正面的人物。例如，近年来非常流行的各种历史剧，观看者 在观看的过程中往往与剧中主角形成「同路人」的关系。许多人在看完「雍正王朝」之後 ，便不由自主地质疑史书中对雍正的负面评价。还有，像雍正朝的大官李卫，当观众看「 李卫辞官」的历史剧时，他的情绪起伏也总是跟着戏中的李卫走，同情、认可他的一切， 而忽略了在历史记载中李卫的复杂形象。 -- 历史教科书中所不写的部份，对於过去受教育的人而言就等於不存在。因此，不同的历史 教科书把人们划分成不同的历史世界，而历史知识之不同亦大幅影响了人们的政治认同与 政治抉择。 -- 教科书是根据课程标准而编的。在课程标准中，往往不只规定应该写些什麽历史，而且有 其特定宗旨：在晚清是「忠君」、「尊孔」、「尚公」、「尚实」；民国初建时规定「凡 各种教科书，务合共和民国宗旨」。当时，中华书局的编辑大意便标榜：「以养成中华共 和国完全国民为宗旨，以独立、自尊、自由、平等为经，以生活上必须之知识为纬」。所 以，在教科书的叙述与安排之中，如何体现上述宗旨是非常重要的；而一般学生也往往是 从历史教科书中习得政治、社会、伦理方面的观念，这些观念的内涵也成了塑造一代人普 遍心态的资源。 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 122.118.163.154 ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/FuMouDiscuss/M.1397739854.A.1BF.html ※ 编辑: Fant1408 (122.118.163.154), 04/17/2014 21:14:32