约在廿五年前，郑南榕说：「我是郑南榕，我主张台湾独立。」廿五年後的今日，换人说 ：「我是林飞帆，我主张台湾独立。」「我是陈为廷，我主张台湾独立。」 郑南榕在学运中已成新的台独偶像。但是，二十多年来，郑的家属及追思者渐渐只强调他 所主张的是「百分之百的言论自由」，而早已不再凸出其「主张台湾独立」的角色。这是 因为「言论自由」为普世价值，而「台湾独立」则为与时推移的国家生存战略选项。 郑南榕主张「百分之百的言论自由」与「台湾独立」，皆有其时代背景。当年正值解严前 後，是刑法第一百条仍在生效的年代，主张「台湾独立」的本身，即是主张「百分之百言 论自由」的表徵。再者，在解严前後的时际，台湾内部的戒严政治积淀渐趋沸腾、冷战仍 在僵持、中国尚看不出「大国崛起」的迹象、美国亦未经九一一以後的削弱，何况当年「 全球化」的概念尚只是初露端倪；因而，「台湾独立」遂成为许多台湾人思酌的政治选项 ，包括郑南榕在内。於是，一九九一年民进党公布了《台独党纲》，时在郑南榕一九八九 年自焚身亡後的第二年。 但是，这次学运掀起了台独的风潮，却是在民进党八年执政操作台独大败之後，而连民进 党主席苏贞昌也说「不能再走回头路搞台独」的时际。倘若郑南榕尚活在今日，他会不会 仍然坚持以「台湾独立」为国家的生存战略，恐怕已没有人能替他代言。 在此，必须认真区分「言论自由」与「正确的国家生存战略的选项」之间的区别；并非任 何「自由表述的言论」，都是「正确的国家战略论述」。在郑南榕那个戒严及刑法一百条 的年代，只要喊出「台湾独立」，即是「言论自由」的伸张；至於「台湾独立」是否为「 正确的国家战略论述」，尚不及细究。但在今天，林飞帆及陈为廷主张「台湾独立」，已 经完全无关「言论自由」的禁制；当有了「百分之百的言论自由」之後，言论的「正确性 」自较言论的「自由度」重要。亦即，有主张「台湾独立」的言论自由，并不代表「台湾 独立」即是今天正确的国家生存战略之选项。毕竟，「自由」与「正确」不是同义字，而 往往是相反词。 在郑南榕之後，台独的思与行已历经二十余年的试炼，如今则已是连民进党都在讨论要不 要废止或冻结《台独党纲》的年代；这绝不是因为民进党没有坚持《台独党纲》的「自由 」，而是必须思考「台独」是否为「正确的国家生存战略」。但是，当台独已犹如西斜落 日，最後一抹余晖竟照在太阳花上。 李敖说：「迟来的党外，不是党外。」这是说，在「等到已有百分之百的言论自由」之後 才投入「党外」，每多政治投机分子。如今，却见不少年轻学生变成「迟来的台独」，其 中除少数几人显有政治图谋外，大多均是出自热血天真，因而这些「迟来的台独」愈发令 人不解与心疼。他们不是没有「自由」，问题是在能否「负责任地使用自由」。 我们宁可仍将郑南榕定位在「主张百分之百的言论自由」，而不必凸显其主张「台湾独立 」。因为「言论自由」是主观的权利，但主张「台湾独立」或「反服贸」者，却需承当起 「使用自由的客观责任」。毕竟，郑南榕所说的「百分之百的言论自由」，应是让自己及 自己以外的所有人皆有「百分之百的言论自由」；倘若这个社会竟成了只容反服贸、不容 支持服贸，只容赞同台独、不容质疑台独，难道这是郑南榕或太阳花所追求的台湾？ 根本的问题在於：学运的附从者绝对不能失去「自我对话的言论自由」。是否赞同台独， 与是否支持服贸，皆是国家生存战略的抉择，在本质上即应是一种知识的抉择。倘若先将 自己钉死在「台独」及「反服贸」的意识形态上，即形同使自己失去了「自我知识对话的 真正自由」，则「不自由的自我」其实已失去了自我的主体，即不易获得「知识的正确」 ，尤其不易建立「正确的国家生存战略」。千万不要沦为失去「自我对话自由」的知识人 ！ 最後提出两个问题。郑南榕在廿五年前主张「台独」，太阳花在廿五年後难道还要做「迟 来的台独」？郑南榕在廿五年前主张「百分之百的言论自由」，谁料廿五年後竟会出现「 太阳花黑色恐怖一言堂」？ 全文网址: 台独夕照太阳花 | 社论 | 意见评论 | 联合新闻网 http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/8613264.shtml#ixzz2yvOCnXWM Power By udn.com -- ┌▄▄▄──┬──┐ψQSWEET 拢 爱 呆 湾 │ ▄ ▄ w◢ │小 ◥ ◥ 世界地图 阿∥ ◢匾 ∥ 蛆Zzz Zzz 蓝●●●● ├ ▄ ▄─-a ▄▄┤马◢ 騜◥ ◢ ◥ 扁∥─□-□ ∥ 吱Zzz Zzz 绿乡乡乡乡 │ ▄ ▄▄ t ▄▄ │亲◢ ╯ ╰ ◢ 蹲∥◣│⊿◢∥ 政●● ●● 乡●●●● ├──┼- -e-▄▄▄ 中◢ \\\\ 中 国 牢 ◢◣◢◣ 黑蛆政 黑吱 民乡乡乡乡 1 9 r $┼┼$ 国 ◥ 3 ◢ 窝∥▃1020▃∥ 唾∥∥ ∥∥ 多∥∥∥∥ --

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