台湾民主运动小故事（二）：「一百行动联盟」末代国庆阅兵大典捣蛋计画 【前篇】台湾民主运动小故事（一）：1991年大学生占领台北车站，拯救了四条人命 http://www.thenewslens.com/post/34102/ 三、 前文说到1991年5月大学生占领台北车站的事件，促成了《惩治叛乱条例》与《检肃匪谍 条例》两种戒严时代恶法的废除。但是，箝制言论自由的根本──刑法一百条，仍好端端 地存在於国家的法律体系当中。 这之後，刑法一百条的废除运动，主要是由众多知识分子组成的「一百行动联盟」在持续 推动的。联盟当中领军的林山田、陈师孟、瞿海源、张忠栋等人，都是当时在各自的学术 领域里卓有成就的菁英，而其中非常具有号召力的，则是高龄七十六岁、被誉为准诺贝尔 医学奖得主的中研院院士李镇源。 陈师孟在後来接受访问的时候曾经表示：是李镇源的加入，才让这整个运动的公众注意力 大幅提升。作为一个大半辈子埋首医学研究、从不过问政治的专业学者，李镇源会在1990 年代的社运场合里头出现，其实是挺突然的一件事。野百合的时候，他曾经到中正纪念堂 的广场上陪学生静坐；隔一年，他又跑去探望了几个被收押在看守所的政治犯，引起许多 人的注意。而在「一百行动联盟」成立以後，他也义不容辞地出任该联盟的总召集人，大 大提振了联盟的声威。 刑法一百条的修法，在当时仍然保守的社会风气里面，其实并未获得普遍的舆论支持。特 别是这项修法的诉求，常常也跟同一时期的反军人干政、要求总统直选等改革呼声，一起 出现在各种社会运动的场合里面，并且连带跟着这些主张而被泛政治化、被贴上政党标签 。 另一方面，那时候大部分的传播媒体在许多议题上，常常也跟国民党政府的政治意识形态 一鼻孔出气，他们对抗议活动自也没什麽好感。因而搞运动的人在许多受到媒体影响的民 众眼中，也常被理所当然地看作是社会乱源。在这种情况底下，李镇源还是毅然担起了「 一百行动联盟」的总召责任。外界普遍都很疑惑：拥有崇高学术地位、已经可以退休颐养 天年的李镇源，为什麽要跳出来淌这趟浑水。 若干年後，李镇源才娓娓道出他会特别关心刑法一百条的原由──日治时代，李镇源还在 台北帝大（台湾大学前身）念书的时候，有位同窗好友叫作许强。李、许二人都是台湾首 位医学博士杜聪明的学生，在帝大时期，许强在研究上的表现相当突出，甚至曾被一名日 籍教授誉为全亚洲最靠近诺贝尔奖的天才。 然而，国民政府来台、二二八事件爆发以後，许强大受刺激，加入了左翼读书会，旋即在 1950年代遭到政府整肃。他在今天的学运现场附近（青岛东路3号）接受了军法处的审判 ，不久後被枪决於马场町。而统治者用来宰杀他的其中一项工具，正是刑法一百条。李镇 源等人在许强入狱以後四处奔走救援，甚至向当时的台大校长傅斯年求助，但最後，许强 仍旧失去了性命，成了一具胸口被子弹贯穿的冰冷屍体。（许强的故事，详见蓝博洲，《 消失的台湾医界良心》，印刻出版，2005） 同起案件当中，另一名被捕的医界菁英胡鑫麟，是李镇源的妹夫。他被逮捕、审判以後， 在绿岛度过了长达十年的牢狱生涯。此後的李镇源将自己锁进了实验室的深处，再也不问 世事。直到1980年代末，他才终於打开了这道锁，走进郑南榕的灵堂向他致意，并且勇敢 地向白色恐怖的受害者忏悔自己多年来的沉默。这是李镇源背负了大半辈子的十字架，而 刑法一百条的终结，或许就是他的救赎。 回到「一百行动联盟」。这个主要由知识份子主导的运动组织，干过最「暴民」的一件事 情，大概就是在体制内的办法走完以後，便对外宣布说要在当年的国庆典礼上，发动一场 「反阅兵，废恶法」的非暴力抗争。这群平常温文儒雅的读书人并且明确宣示：只要刑法 一百条立即修法的诉求未能得到回应，他们的行动「绝无妥协余地」。 这个爆炸性的捣蛋宣言，引发了政府的高度紧张，特别因为阅兵这件事情，可能还会牵动 到当时李登辉与郝柏村的政治斗争，连美国在台协会都曾特别关切「一百行动联盟」的行 动，可见这个主意确实造成了相当程度的压力。 另一方面，根据社运人士简锡堦先生的传记，当时他们准备发动的「反阅兵」，是台湾第 一次尝试以组织性的非暴力手段对政府进行抗议。联盟请了许多专业讲师（据说还包括以 前在缅甸帮翁山苏姬搞民主运动的人），组训了一批核心的抗争者，模拟一切被警方驱离 的可能情况。他们打定主意要以「爱与非暴力」的抗争剧码，凸显出阅兵与刑法一百条所 代表的政府威权及其反民主意义。 那个时候，虽然已经有许多人在批判国民党政府的阅兵典礼与民主潮流相悖，但在保守的 社会气氛底下，「一百行动联盟」要去给国家的国庆阅兵大典捣蛋，还是不太可能得到新 闻媒体的正面评价。毫不意外的，舆论里头开始跳出了一大票的产业、宗教、学者、侨胞 代表出来喊话，大肆批评反阅兵行动是「反民主的行为」；然後又冒出了几百个民间社团 ，买下了报纸头版共同批判「暴力」，并且呼吁大家一起反对刑法一百条的修正。 国民党营的中央日报更大骂反阅兵是一种「手段卑劣」的「政治勒索」、「与全民为敌」 、「必遭唾弃」。那是一个没有Facebook、没有PTT、甚至还没有第四台的年代，新闻媒 体的影响力超级无敌大，连带你也可以想见，「一百行动联盟」要承受多少冷眼旁观者的 议论与指责。 10月8日，距离捣蛋计画付诸实行的日子已经越来越近，抗议群众预先跑到了总统府前模 拟整个行动过程，却遭到宪兵以暴力驱离。这天，联盟其实已经收到了总统府方面的善意 回应，并已开始考虑要停止接下来的「反阅兵」行动。然而，突然爆发的流血冲突，反而 促使他们决心要抗争到底。 之後，联盟转往邻近台大医院的基础医学大楼前集合静坐。而政府也调集了大批军警人马 ，将基医大楼团团包围。9日，在歌声、口号声以及小提琴大师胡乃元（前述胡鑫麟先生 的儿子）的琴声当中，两方人马对峙了一整个晚上，而李镇源则端坐在抗议群众的队列里 ，一步也不敢离开。他甚至不敢喝水，只怕去上个厕所，军警少了忌惮，便要开始抓人。 子夜时分，距离阅兵典礼的开幕已剩不到几个小时，驱离势在必行。警方於是技术性地先 把记者与抗争群众隔离开来，此举引发了记者们的强烈不满，他们坐在地上高举「抗议媒 体戒严」的手写标语，控诉他们的采访权利受到侵害。随後警察丢出了催泪瓦斯，并且开 始七手八脚地将这些抗议群众一个一个拉开，再把他们给扛上警备车，然後载到远远的地 方丢包。 有趣的是，台湾刑法学界的一代宗师林山田，当时也在抗议队伍当中，而很多执行驱离的 警察，都在中央警官学校当过他的学生。他们得毕恭毕敬地应对林山田的厉声喝斥，然後 继续把其他抗议群众给扛走。整个驱离行动就这样持续进行了一整夜，而可能是对这群知 识分子的社会声望有所忌惮，这场同样是手勾着手躺在地板上的非暴力抗争，至少在媒体 画面当中，没有任何一根棍子，曾经打在抗议群众的脑门上。 10月10日，典礼照常举行，但这场中华民国的末代阅兵，其实是在层层铁笼、拒马的保护 之下完成的。在反阅兵的行动过後，「一百行动联盟」持续宣传、推广他们的理念，串联 刑法一百条的受难者家属集合请愿，并且举行了「废恶法10万人签名运动」。在种种的政 治折冲下，立法院终於在1992年的5月15日三读通过了刑法一百条的修正案。 虽然在国民党团的坚持之下（参见当时的立法院公报），该法没能被完全废除，但仍成功 终结了国家以叛乱为名、随意将任何人逮捕系狱的可能性。修正案通过以後，二十余名政 治犯重获自由，在「独台会案」里头被捕的廖伟程等人，也终於摆脱了长期以来的诉讼。 在台湾，终於不再有人会因为他的政治思想与言论，而遭受到国家暴力的侵犯。 四、 故事说到这里，差不多要结束了。我一直觉得魏德圣在做《KANO》的时候，有个概念说得 很对：面对未来，我们不妨先停下脚步，看看这块土地曾经发生过的故事。然後，我们或 许有机会从过去的故事当中，找到我们想像未来的一缕线索、一点灵光。 回望八零、九零年代台湾的学运与社运，这些运动除非是在社会舆论已经兴起、在改革的 大方向上也与政府同调，否则他们全都必须在抗争的道路上，势单力孤地对抗一个顽固体 系的庞大阻力。这个体系除了是颟顸的政府与官僚，还包括传媒及其受众所组成的整个社 会。 如果翻阅当时候的报纸，你会发现：前阵子的学运新闻里面各种可见的模糊焦点与妖魔化 手段，几乎全都曾出现在过去有关社运与学运的报导当中。同样的，那个时候的新闻媒体 也很少会认真地带领观众去看见、去思考，这些运动对於整个体制的荒谬，到底提出了什 麽样的根本质问。 那是一个还没有社群网路、高中公民课本也不会教媒体识读的年代，除了少数真正关心社 会议题的群众以及校园里的学生，那时会站出来参与这些运动的群众，始终是有限的。而 现在，至少在理念的宣传、运动的号召与串连上，网际网路已经把我们带到全新的世界里 去了。 尽管你还是会抱怨常被单纯的讯息来源给蒙蔽的上一代人不可理喻，但在1990年代初，在 他们还是我们这个年纪的时候，很多人其实连睁开双眼的机会都不可得。单就这点来说， 我们应该觉得幸运，并且更加积极理性地去思辨、去分享我们所能知觉的一切。 过去的社运、学运在发生的当下，几乎总是被一面倒的反弹声浪给炮轰得体无完肤，但他 们还是挺过来了。前人的路走得艰辛孤独，而我们已经在一场前所未见的大型运动里面， 召唤出一大票超级精彩的战友。跟他们比起来，我们绝对有更好的战斗条件去保护这得来 不易的民主，去追寻台湾的未来与梦。 这一切都没有随着眼前的这场运动而结束，相反的，它才刚要开始。即便在最好的情况底 下，我们这一代人的变革（诸如公民意识的启蒙、政治格局的超越蓝绿、威权怀旧的症状 尽褪等等），也仍然不会是一场战役的成功就能决定的，没有那麽便宜的事。回望历史， 你就会发现我们的民主深化过程，仍然还走在一条百年追求的道路之上（推荐卫城出版的 《百年追求：台湾民主运动的故事》，非常值得一读）。路还在继续向前延展，远远不会 在这里结束。 从这个角度来看服贸引发的争议，你会发现其中一个关键问题，是这座岛屿上得来不易的 民主传承，已让太多人不可能忍受政府仅以经济发展为张本，在不积极寻求对话与共识的 情况底下，便迳自将他们的未来带往一个可能危及民主自由的方向。 如果国民党政府选择在任何一个倾中议题上头硬干的同时，竟未曾想过这样的作法会触发 「扞卫民主」的反弹声浪，那麽马总统应该带着他手下的各级官僚去重修一整个学期的战 後台湾史。一旦脱开历史脉络，你不可能理解这场运动里面关於民主的焦虑究竟所为何来 。多数的台湾人不会反对自由贸易，毕竟我们的高中公民教育都已经在教基础经济学了。 但是，多数的台湾人也不会同意他们的政府，透过不民主的程序做成重大决策，并导向一 个可能侵害民主的结果。现代台湾之於民主的焦虑根植於历史，你完全可以把这种焦虑想 像成一种妨碍经济理性的精神病，但如果一个政府的决策与作为穷得只剩下经济理性（而 且还只能从一个被质疑的总体经济学模型去不断跳针「利大於弊」，这个理性本身就没有 办法说服人民啊），那麽有病的绝对是这个政府，而不会是它的人民。 马政府从来不太尊重历史，这并不令人意外，否则他们不会愚蠢到把一个国家的历史课纲 交给一群不属於这个专业学门的人，然後去搞一些莫名其妙的洗脑「微调」。历史是方方 面面的人的故事，这个政府首先需要学着去尊重人们怎麽理解过去，才有可能同理於他们 想望的未来。 而无论太阳花最後会成为一个什麽样的故事，它总之会在我们这一代人的历史当中留下一 个位置。我始终觉得这场运动最重要的意义，是让我们意识到那样一种承继於过去的百年 追求，始终存在我们的心底。只要追求仍在，我们总会在暗夜里觅得出路，在岛屿上照见 天光。 因为那样的追求，正是台湾之所以为台湾的重要理由。 http://www.thenewslens.com/post/34382/ --

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