※ [本文转录自 China 看板 #1eTZjMlT ] 作者: amidha (东岐明) 看板: China 标题: [书稿]《明蕴界论》易化心物 易化 时间: Tue Jul 15 19:28:19 2025 《明蕴界论》 　　易化心物　第一 　　　乾坤其易之縕耶！乾坤成列，而易立乎其中矣。 　　　乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。 　　　是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。　　　　　　　《周易‧系辞传》 　　易之观念起源，始於哲人周文王姬昌推演周易六十四卦。相传远古伏羲氏开创八卦， 而於周文王前，卦义演绎已有连山、归藏之阐释传统。姬昌遭难於商纣王，身陷羑里拘禁 ，忧患哲思卦义，乃以开创易理观念之重卦推演六十四卦义，而後乃有周易。由此周朝後 世卜卦筮道，乃以连山、归藏、周易三法称之三易；实则易之为言卦理，乃是始於姬昌开 创之周易传统。 　　姬昌之言易理，乃在援引「易」字而以象徵「相对、感应、变化」之义，应其阐释六 十四卦之哲理范式。易字古义，根据现代学者徐中舒《甲骨文字典》对於甲骨文、金文、 小篆的古代字迹考证，其原始字形乃是象徵两酒器相倾注承受，显示水液正由一酒器倒至 另一酒器；会意上有赐与之义，又象徵着更易、交易之义；而由两相对酒器在倾注时的水 液状态变化，其意涵更引申出基於相对而感应变化的变易之义，而有相对感应之义。 根据现代学人康殷《文字源流浅析》，现今「易」字，乃是源自远古字形之简化，只截取 单一酒器部分及倾流液形，而成「易」之字形。因而《易经》之「易」的根本意涵，体式 上指涉相对感应，现象上指陈变化无常，乃是意谓相对感应之变化无常，亦是意谓变化无 常之相对感应。一切相对感应可以析辨为主客之间的相对感应，其根本观念基础也就是心 物之间的相对感应，《系辞传》乃谓『乾坤成列，而易立乎其中矣』。 　　心─主─乾　　←　易（相对、感应、变化）　→　　坤─客─物 　　乾坤之於发挥易理哲思，乾於感应主方以指涉心之作用，坤於感应客方以指涉物之作 用，易於两方感应之中，故谓『易立乎其中矣』。《易传》乃承继孔子思想，其《系辞传 》更以发扬易经哲理，从而易理哲义超越卜卦筮道，以兹深究万象大道。《大戴礼记‧哀 公问五义》即记载孔子之言：『大道者，所以变化而凝成万物者也』※，乃言万象大道， 在於变化以道而成万物。易之相对感应变化，兹由文王援引作为象徵意涵，经由孔子开创 示为万象本原。一切心物万象皆由变化而生。易非本体而变化无常，相对感应而生心物万 象。心物万象以乾坤作用，显现於易之相对感应而有主客时空线索混杂交错，故谓『乾坤 其易之縕耶』。若无乾坤作用，易未发生心物现象而无以具象显现，故谓『乾坤毁，则无 以见易』。易未具象显现心物可见，乾坤作用亦即难以运行，故谓『易不可见，则乾坤或 几乎息矣』。《系辞传》内容接谓『形而上者谓之道，形而下者谓之器』即示：心物作用 超越形式者是为「道」，心物作用流落形式者是为「器」──易之变化感应，相对主客体 用而见心物现象，分以形上形下而立道器变通事业化民成教。 中 国文明之哲理范式，乃是建立於易学传统。易学传统展现的感应世界观，正是基於相对变 化而在时空境界中显现万物现象。此观点为「易化论」，即是由变化而存有的世界观，乃 是异於西哲古典传统柏拉图式以存有而变化的「本体论」世界观。「存有」与「变化」， 乃是根本哲学问题的焦点所在，而中国与欧西乃从不同途径契入，也就自然形成彼此互补 相异的哲学传统与思潮特徵。正如欧西哲学传统的普遍特徵，乃由一系列对於柏拉图思想 的注脚所构成；中国哲学传统的普遍特徵，乃是基於一系列对於《周易》思想的注脚所形 成。欧西古典哲学传统基於存有而探求终极实体，乃有唯心唯物种种求唯之论，正是柏拉 图洞窟之喻的不同版本，率皆预设了终极实体的存在。然而中国《周易》之原始哲学思想 ，乃是否认终极实体存在，认为一切实体不过皆是变化之所显现，并无脱离变化的实体存 在。易理对应欧西哲学意涵可谓，一切本体源於化现，唯心唯物本体皆是来自易之相对感 应变化而显现。 　　易学传统乃依万物变化的时空现象，创设了太极八卦图式，太极阴阳相推而象徵时间 变化，八卦三爻相成而象徵空间变化，正是对应着时空境界的感应变化，也正对应於(占 筮)观察者觉知境界的感应变化，「乾坤」正是指涉其感应世界的主客心物相对作用，「 天地」正是指涉其感应世界，也正是占筮感应者所觉知的时空境界，所以《系辞传》始谓 『天尊地卑，乾坤定矣』。基於相对而以「阴阳」代表一切万物现象之差异分别，基於主 客而以「刚柔」代表一切万物作用於主动与被动的对比分别；因而《系辞传》阐说主客互 动变化而谓『刚柔相推而生变化』，阐示时空境界与觉知观察之密切相关而谓『天地之道 ，贞观者也』，也阐述觉知观察之感应变化於时空境界中而谓『天地设位，而易行乎其中 矣』。 易 字之传统国学解释，源自东汉许慎《说文解字》『易，蜥易、蝘蜓、守宫也，象形。秘书 说曰：日月为易，象阴阳也。一曰从勿，凡易之属皆从易。』许慎距离周文王时代，已有 一千多年，乃而不明易字演变意涵，凭藉字形猜想，误解以为象形蜥蜴。秘书《参同契》 亦是拟析易字字形而分其为上日下月，以日拟阳，以月拟阴，而谓「象阴阳也」。易名之 传统国学解释观念，则是出自东汉郑玄《易赞》『易之为名也，一言而函三义：简易一也 、变易二也、不易三也』，来自郑玄对於《周易》《易传》哲理之理解归纳，并非源自易 字字义。以是东汉至今近两千年之传统国学易名观念，沿袭两者解说，而未完整传承周文 王之开创易字名义。 神 明之於易理，乃是《易传》因於孔子开创之人文思想观念。《易传》用「神」，已是脱离 外在神灵启示而根据内在心神启发。文王《易经》之周易思想，至於孔子《易传》发展， 尤以《系辞传》之哲思，乃以蕴育神明易理之神易思想。《系辞传》基於感应变化而肇始 开创的神明之易，乃在基於感应之道而以善致世事变化，正如孔子《系辞传》自诘易道本 用而阐述说：『夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。』易道发用 之神明感应，觉知观察乃指能以觉照而谓之「神」，境界辨析乃示感应变化而谓之「易」 ，故称「神易」。意义通於孔子《系辞传》所言：『知变化之道者，其知神之所为乎！』 感应相关《系辞传》所谓：『易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天 下之至神，其孰能与於此？』卦理涉及《说卦传》阐释乾坤卦义所述：『神也者，妙万物 而为言者也』、『然後能变化，既成万物也』，是以乾知为心而坤作成物。神之於易而辨 证达理，即谓之「明」。明达事理以应化世务，乃是盛德大业之基，故而《系辞传》言及 神易化世之德而说：『通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久 。是以自天佑之，吉无不利。』、『穷神知化，德之盛也』，述及易道修持乃说：『神而 明之，存乎其人』、『圣人以此斋戒，以神明其德夫』，述及易理辨构而说：『於是始作 八卦，以通神明之德，以类万物之情』、『阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神 明之德』。圣人作易，即是以变化为本而审察万物之理；辨构卦理而奥妙佑助其神明觉照 之感应道交，周易蓍法乃以卜决卦象而预测事相，《说卦传》故曰「幽赞於神明而生蓍」 。易理显体，在於其道之神明觉照；易理发用，在於其德之变通化行；因而可以应对世务 事机而佑赞神明感应，所以《系辞传》阐述易理神应而说：『显道神德行，是故可与酬酢 ，可与佑神矣』。《易传》衍造开创的神明之学，上乃『穷理尽性以至於命』以通达理原 ，下乃『和顺於道德而理於义』而贯摄理则，乃而成就其圆具心物感应的变化之道。 新 儒家学者於二十世纪五十年代，发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调心性之学为 了解中国文化传统的基础。新儒家此言旨在回应欧西物质文明强势逼临，实则中国文明传 统根基在於易化之学，易化涵摄心物感应，非仅心性可具。二十世纪学者熊十力余生倡导 其大易之说，虽阐易道乾心坤物之理，却是尚执大易本体为用，未能明悟易本无体。宋明 儒学传统以降，儒者大多落於道理心性本体立论，疏忽《系辞传》思想，错解辨证而不觉 易化之本。两千多年前的人类文明轴心时代，世界三大文化体系兴起，印度重於心性禅修 ，中国涉於易化感应，欧西偏於理物哲思。未来人类文明健全发展，乃在易化为本而会通 心物感应之道理。 -- 全书赠阅 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》全书PDF档 免费流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 诠释《推背图》，反省过去，展望未来，自二十一世纪浩劫後重建人类文明， 至於二十七世纪人工生命挑战人类，终於二十九世纪全球政权交付人工智能。 --

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