http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=13 命是与天地之数 　　孔子曰：「不知命，无以为君子。」、「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言 。」由於天命可畏，而且不易知，故子罕言命，对於怪力乱神，孔子则弃而不言，命与怪 力乱神截然不同，命是人与天地之数，乃宇宙与历史之法则，唯智者可得之於心，小则安 身立命，大则福国利民。 　　春秋以来，方士即综合易道论阴阳，尚书推五行，发展出一套完整的命运之学，这套 天人学术由修真之士为之，可砥砺志节，藉以劝善成俗；苟不幸由污腐浮夸之徒为之，则 为神道设教、惑世欺天、祈福禳灾，相率行贪鄙之风。 　　二十四史方伎传中，能精通术数者，如汉之司马季主，三国之管辂，唐之袁天罡、李 淳风，明代刘基、蒋大鸿，皆是硕儒博学之士，其立论与断事绝非九流术士所比，故能善 修持身及饱学之士，方能深谙命运之理而灵活运用，所以孔子才会自称五十而知天命後， 六十才耳顺，并在周游列国，绝粮陈蔡，凄惶返鲁後，大叹：「时也！运也！命也！非我 之所不能也！」 　　命运之论，在尚书洪范有五福(寿、富、康宁、修好德、考终命)及六极(凶短折、疾 、忧、贫、恶、弱)。汉儒王充最主张命定论，在汉代术者最流行三命之说：「命有三： 一曰正命、二日随命、三曰遭命。正命谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福 ，而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭 命者，行善得恶，非所冀望，逢遭於外而得凶祸，故曰遭命。」。所谓正命乃指先天所带 来，得天独厚，亦可谓受先人所庇荫者；随命乃後天自作自受，种什麽因，得什麽果；遭 命乃不期而遇，天有不测风云，人有但夕祸福之事。不过王充反对随命，因此种论点与现 实不符，如「盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣！宜遇其 祸，乃以寿终。」又如颜渊好学不倦，冉伯牛善言善行，但皆困穷而命短，屈原、伍子胥 「尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其屍。」如此一来，行善得恶报，而行恶反 得善报，如何令人信服？ 何谓命？何谓运？ 　　事实上，尚书及王充论衡对命运仍未清晰剖分，才会造成混淆，这也是凡人的通病； 那麽究竟何谓命？何谓运呢？依愚见，命乃定数，不可改易，但非人所能预知，乃指「贫 富、贵贱、寿夭、智愚、强弱、孤乐」；运指「吉凶、祸福、蹇通、盛衰、先後」，命受 制於父母及家庭，一出生就注定人的前半生，以贫富而论，有人咬着金汤匙出生，有人出 生於贫穷庭，同样，有人一生轻易赚了很多钱，亦有人勤苦忙碌，终不免饥寒之苦，这是 何道理？ 　　再就贵贱而论，有人生来即受人尊仰，一言九鼎，此乃贵命；有人生就为人供驱，惹 人鄙视，此乃贱命。有人天生长命，自叹「人生七十才开始」，但亦有人恨「天妒英才」 ；有人举一反三、过目不忘，终日不好读书，却天纵圣明，有人终日惕励，又做参考书， 又补习、家教，不敢终身之间离书本，却困知勉行，仍不解书中意，故智不足，徒劳益； 有人天生体魄强健，终身鲜病痛，精气充沛，力能扛鼎、威仪可敬，亦有人体弱多病，力 无缚鸡，受人欺侮，懦弱无胆；有人能享天伦乐，父母俱存，兄弟无数而成行；有人命带 孤独，少时无父母，中年独身不娶，兄弟欠缺，子女欠缺；亦有人兄弟多而常勾心斗角， 或子女多而不肖或不孝。 命运的变化 　 　命所决定的六组关系：贫富、贵贱、寿夭、智愚、强弱、孤乐，乃错综复杂的组合 ，如有人富有，但身带贱，寿不长，愚而弱，兄弟不亲，子女不孝，所以六组变数有上百 千种命格，变化无穷。以孔子一生为例，乃贵而贫，寿而智，强而孤。 　　通一吉凶、祸福、蹇通、盛衰、先後，乃随年随月随时而有变化，操之在我。「吉」 指心想事成，所求遂愿，「凶」指事与愿违；「祸」乃功败垂成，逢凶而无贵人助，「福 」指水到渠成，贵人多助；「蹇」指多遭逆境，困苦乃成，「通」指顺水推舟，平步青云 ；「盛」指渐入佳境，「衰」指渐褪光芒；「先」、「後」指有人少年发达，有人中年渐 佳，有人到老荣耀。不过有人先成後败，有人先败後成，亦有一生皆成，锦上添花，亦有 终身不遇，埋没一生者。如吴三桂少年即发，至晚大贵，但最後不得善终，又如蒋中正与 毛泽东皆为至贵之命，但运有不同，蒋公少年得志，中年衰势，晚年荣，身後多议，毛氏 少年奔劳，中年得志，晚年极峰，身後亦多议。 　　人生命运之无常，以韩信最显着，吕蒙正详其「韩信未遇之时，腹无一日之餐；及至 运通，腰挂三齐王之印，统领百万雄兵；一旦时衰，死於妇人之手」。故知命运之机者为 上智之士，可自忖一生中进退之时机，才能达到仁者不忧，勇者不惧，智者不惑之境界。 　　试观孟子一生自豪「予岂好辩哉！予不得已也！」、「当今天下，舍我其谁」，终究 仍不免自叹「虽有智慧，不如待时，虽有磁基，不如乘势」，深谙此道，自可心坦胸荡， 不怨天不尤人。 　　命学推一生命运，相卜推一时枯荣。中庸云：「至诚之道，可以前知」，天地人三位 一体一向是中国人中心信仰，为体悟人与天地之关系，历代圣贤创衍一套阴阳五行之术， 侦测人与自然之法则，谓之山医命相卜。山指炼养丹道及风水堪舆；医指诊断、针灸、方 剂、炮制；命乃以人生辰推其一生；相指面相、手相、骨相、痣相；卜则包罗万象，如甲 骨、蓍龟、测字、图谶等等。其中命学可推人命连，相学、卜术均是推一时之荣枯，堪舆 可人为改造，以夺造化弄人。 　　命的原理有二大系统，一为天干地支五行论，一为浑天星宿论，中国文明与世引各干 支纪岁纪事，汉代以前，老祖宗与自然息息相关，夜间仰观天象，依其形象，分成二十八 星宿，布列四方成垣局，再将每一星宿依其形套以禽兽为名，如角木蛟，危月燕…，以二 十八值年、值月、值日，以每个人所出生之年月时日所值星宿，论其禀性与命运。 　　这套理论至唐代而大备，相传由华山仙翁张果老所传，名曰「果老星宗」。另一支以 干支之五行，推其生克制化以论命运，称为六壬太乙数，到了唐末，钦天监李虚中着命书 ，创为四柱或八字事命术，五代初，陈搏将果老星宗改良为紫微斗数，徐升将四柱改良为 子平推命术，原先李虚中以年为主轴推命，徐升将之改良为以日为主轴，徐升之字子平， 故称为子平术。 祸福相倚、居安思危 　　一般人总误解斗数、四柱为「命字说」，但精究其理乃了解天命可畏不可知，而运则 在志不在数，先从斗数的结构来看，主要为北斗(紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞 、武曲、破军)、南斗(天府、天同、天相、天梁、七杀、文昌、天机)、太阳、太阴、天 马，共十八飞星，其中杀破狼武廉，再加上羊陀火铃忌空等为凶星；斗数将人命析分为身 命、兄弟、夫妻、子女、财帛、田宅、迁移、疾厄、官禄、奴仆、福德、父母十二宫，众 生平等而禀赋有差，每个人的星及宫皆一样，但生辰不一样，星的排列就不同，如果吉星 均在官禄、财帛、身命诸宫，那麽父母、夫妻、子女、疾厄……等宫则必凶星聚集，表示 此命事业大发，但家运不济，六亲无缘；反之，吉星会於六亲之宫，则凶星必居身命等事 业之宫，乃表示此命六亲有靠，然一生庸碌。 　　其次一生有大限、小限，祸福相倚，大限十年一换，小限一年一轮，象徵一生有童年 、少年、壮年、老年运之旺衰休咎，有老盛而少衰，有先贫而後富，人能识此，则识时务 以知进退，又何怨尤？此中自蕴涵居安思危，殷忧启圣、淡泊人生之深意。 知命以顺命 　　知命以顺命，五术用以卜算人命，但决定人命有五要：一德、二命、三运、四风水、 五文章；人生天地间，以德为本，德乃人与天地同体，凡逆天地之道，悖人伦之行，均是 不道德，德须自修而得，世之愚人妄以布施斋僧礼佛放生为德，此乃舍本逐末，暗损道德 ，德乃阴骘，人自修身持善念，鬼神暗助，德不可以财货贿鬼神，所谓「自天佑之，其禄 永终」，为德为不德，天地必有报，近在己身，远在子孙。 　　依明史卷一二八刘基传，刘基之父刘濠，南宋末为翰林，宋亡，其邑有林融等义士反 元，兵败，逃匿濠家，元使率兵捕杀，追至濠家，濠以酒饕兵士，自焚其家，将一切名册 、义军联系组织销毁，使上万人免受诛戮，其德如此，故其後世出一圣贤刘伯温；再如方 孝孺曾祖，曾得一古墓，知其为龙穴，欲葺修为祠宅，不料有大蛇数丈，全身金黄，探头 出墓垣若有所求状，翁疾命人以火油焚杀，墓中千余蛇皆死於火，故至其玄孙孝孺，十族 夷诛，德报绝非三世因果之谬论，但实为天地之宝监。 　　命与运须相辅相成，运须相辅相成，运比命重要，贵命不逢时亦不发，贫贱之命与时 际会，亦有数载荣丰。当命有运至而仍未发，须观察阴阳风水，大抵阴宅以观人丁盛衰， 家世贵贱，阳宅以观一家之人的健康、财运、官运、夫妻情感等，阳宅影响较速；风水佳 ，运到必发，风水不佳，则未必为灾，须配合个人流年凶运时，祸患立至，故可预知而改 易，运随之改。 知足常乐、安贫乐道 　　文章可以改运，但不可改命，故有文章盖世之贾谊，不免英年早逝，文以载道之韩愈 ，一代宗师之朱熹，亦不免仕途不显，无极品之贵。但文章可陶冶性情，使人能「定、静 、安、虑、得」，知足不辱，知止不殆，安贫乐道，久处约，长处乐，持盈保泰，转祸为 福，甚至因文章悟道以修心，而相随心转，使相貌转善成福。士大夫能明於此道，不失为 君子矣！ 　　命运之理不外天道与人性，归其根在於中庸之道。无过与不及，皆不可取，吉凶祸福 之机亦本於中庸，凡物极必反，惟士君子发奋於文章道术，明心见性，始能澈悟个中奥妙 ，知所进退。世俗之人，往往富极则奢、贵极则骄、智极则诈、或是贫极则盗、贱极则暴 、反暗伏凶祸而不知。故以文章改命运，一则技艺之术，可资谋一职以养家活口，增加自 身能力；一则知人生哲理，抱元守一，处富贵则敬爱人，处贫贱则自勉，使凶祸消於无形 。 -- 吴教授开运风水 - 免费居家风水检测 http://profwu.net/ 千年不传之风水秘诀，毫不保留完整大公开！ --

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