作者tommytsai123 (海偶一老叟)
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标题[讨论] Re: [讨论] 多大的庙保证是正神
时间Thu Feb 17 05:11:01 2022
可以自由转载与引用，惟务必请注明作者「tommytsai123」
【地方大庙：地方社会的符号资本与权力网络】
这刚好与我本来正在准备的另外一篇，血缘性聚落、宗族与祖佛信仰的文章。这个主题与该
文有所关联，而多数版友对该议题发表的观点，虽各有千秋，此消彼长，然却未有讨论到民
间信仰与地方大庙的社会性意义，只停留在玄学的角度，实没有考量到大庙对地方社会的意
义。
本文将从聚落发展与开发史的角度，略论地方大庙的定义与社会性意义，及其背後的符号资
本，权力与社会网络。
关於各神明信仰的来源，我以前已多有讨论，历来相关讨论亦不可胜数，故在此不赘。建庙
的缘故，不外乎是一个宗族或群体，对於地方社会之影响力的展现，也就是符号资本（象徵
资本）。当建庙成为对地方影响力的符号，争相建庙遂成为各大宗族与群体的目标。这点，
按日本人在日治时代从事三大调查（旧惯、土地与林野）得到的结论，北部以地缘性聚落为
主，南部以血缘性聚落为主。虽这样的结论与二分法未有完全考量到台湾社会的实际情况，
但已经相当接近。直至今日，台湾地方社会的聚落构成，除了已经高度都市化，吸引大量岛
内移民涌入的台北、台中与高雄三大都会区，在乡村地区与开发较晚的花东地区仍是如此。
大庙，不论其信仰来台的形式如何，其背後必有一个在地方社会中具有社会地位与经济实力
的个人、群体或宗族支持。直至今日，我们仍能见到大庙与宗祠合一的庙宇形式。此外，大
庙也是地方认同的展现。
如果按规模，可以作这样的划分：
地方大庙：大境主
角头庙（庄头庙）：社区境主
都市神坛、私人神坛
大庙作为聚落的精神象徵，其背後的社会网络也就会随着聚落发展而不断变化。这点，从绕
境范围（也就是所谓「辖境」的变化）就能够看出。我们可以说这是大庙的「祭祀圈」或「
信仰圈」，但不论是「祭祀圈」或「信仰圈」，其背後都是参与大庙的个人、群体与宗族所
支持，也会随着个人、群体与宗族的变化而变动。对支持大庙运作的个人与群体来说，大庙
即为其社会地位与权力的象徵。
所以，比起「祭祀圈」或「信仰圈」，用「祭祀网络」或许更能贴近信仰传播的实况，也能
为彼此不同的各庙宇发展历程寻找背後蕴藏的通则。
回到主题，地方大庙该如何被定义？
是以我个人来说，我会认为无关乎所谓的神格，而是必须回到地方社会的认同与庙宇背後的
社会网络，才能判定一间庙宇是否为一个地方大庙。
若以神格判断，则会造成许多现象难以被解释，例如：玄天上帝贵为五方上帝之一，尊号玉
虚师相，但其乩身与神轿到地方大庙（可能是间妈祖、王爷或城隍庙，神格不比玄天上帝高
）必需行大礼，其祭典也要请地方大庙的主神前来观礼，这是为何？
因为地方大庙是地方社会的精神与权力象徵，而玄天上帝在这个地方大庙的祭祀网络内，可
能只是一个角头庙、小庙，甚至是都市神坛。
至於现在因为技术发达，且人民生活普遍富裕造成许多都市神坛都希望有朝一日能买地盖庙
，这又是另一回事了。
附论岛内移民对民间信仰的影响：
岛内移民对民间信仰的影响，即是地方主义与地域观念被大幅度降低。虽传统上，地方大庙
为了保有传统意义上的地域与聚落观念，仍保有外五营与绕境地域。然这种形式已经只存在
於地方大庙的祭典，实际上也只剩下在祭典中存在。
https://i.imgur.com/J5nDKp8.jpg
https://i.imgur.com/LPtJHBD.jpg
https://i.imgur.com/1X3jUk9.jpg
附图依序为：
1.中和员山路一带的地方大庙，中和海山宫，主祀妈祖与原为当地林姓宗族祖佛的广泽尊王
2.中和员山路一带由嘉义布袋岛内移民分香（分灵）北上，祖庙为过沟建德宫的中和东德宫
。经过50年来的奋斗与发展，已经具有地方大庙的地位，与海山宫同为员山路一带的信仰中
心。惟海山宫仍为严格定义下当地的地方大庙。
3.中和员山路一带的土地公庙。
附上我所知道的以宗族为主的各地庙宇，也欢迎大庙补充：
台北盆地：
万隆林姓：万隆集应庙（开基尪妈，林尪公）
景美高姓：景美集应庙（开基尪公，高尪公）
木栅张姓：木栅集应庙（开基香炉，张尪公）
汾阳郭姓：汾阳忠武王（郭子仪）轮值祭典
石牌郭姓：石牌汾阳宫（开漳圣王）
淡水吕姓：淡水正兴宫（吕仙祖）
淡水李姓：淡水行忠堂（五圣恩主）
淡水蔡姓：祈福保生宫（保生大帝、蔡府千岁）
大安高姓：六张犁北顺宫（邢府千岁）
万华杨姓：万华杨圣庙四知堂（开皇祖隋文帝）
秀朗王姓：秀朗圣安宫（开台圣王、广泽尊王）
中和林姓：中和海山宫（妈祖、广泽尊王）
树林赖姓：树林济安宫（保生大帝）
双溪连姓：双溪南天宫（关圣帝君）
金山许姓：金山昭应侯庙（昭应侯许天正）
莺歌卓姓：莺歌圣荣宫（荣府王爷）
三峡李姓：三峡宰枢庙（玄天上帝）
彰化鹿港：
前港施姓（浔海施）：浔海树德堂（伽蓝尊神）
後港施姓（钱江施）：钱江真如殿（玄天上帝）
北头郭姓（白奇郭）：郭厝保安宫（广泽尊王）
鹿港许姓：许厝埔十二庄拱辰宫（玄天上帝）
台中、彰化地区：
清水王姓：清水蓬麓宫（董公真仙）
和美陈姓：涂厝近天宫（鲲鯓五王）
埔盐陈姓：大有慈贤宫（天上圣母）
永靖魏姓：永靖成美公堂（三恩主）
永靖邱姓（窄厝底邱厝）：永靖醒化宫（三恩主）
永靖邱姓（第一锡寿堂）：永靖辅天宫（三恩主）
埔心邱姓（第二锡寿堂）：埔心东天宫（三恩主）
社头萧姓：湳雅龙凤山寺（惭愧祖师）
田中卓姓：大安仁德宫（仁德尪公）
田中谢姓：新圣宝树宫（天上圣母）
二林蔡姓：代马天朱宫（什三府千岁）
注：
彰化社头萧姓分为斗山祠、书山祠与芳远堂三脉，书山脉（田中书山祠）又分出：深丘、龙
山、团武与车田四个支脉。
云林、嘉义地区：
西螺程姓：埔心福心宫（草庙太平妈）
虎尾王姓：埒内拱云宫（赵子龙元帅）
斗南李姓：後庄陇西宫（辅信王公、托塔天王）
台西丁姓：光华华阳府（丁府八千岁）
台西林姓：普令厝千岁府（薛卢侯三府千岁）
口湖谢姓：谢厝顺天宫（吴府三王）
口湖苏姓：苏水尾顺天宫（中坛元帅）
大林郭姓：湖底广泽尊王庙（广泽尊王）
大林简姓：沟背、内林举人厝文魁宫（玄天上帝）
竹崎郑姓：山仔门安世宫（王圣公祖）
朴子涂姓：大槺榔开基祖庙（天上圣母）
嘉市萧姓：北社尾保安宫（保生大帝）
嘉市陈姓：新厝仔炳灵宫（五显大帝）
嘉市许姓：许厝庄代天府（五府千岁）
嘉义东石：
吴姓：东石港大厝内（代天娘娘）
吴姓：东石港顶头角（广泽尊王）
陈姓：洲仔庄慈安宫（卧龙港代天府）
陈姓：洲仔庄老渊王（陈姓五房渊府千岁）
陈姓：塭仔庄慈安宫
戴姓：网寮庄镇安宫（五年、五府千岁）
嘉义朴子：
黄姓：牛挑湾龙安宫（山军尊神五虎大将）
嘉义布袋 布袋嘴
四间正，布袋嘴开庄四大古庙：
蔡姓：仙迹境嘉应庙（九龙三公）
萧姓：岑兜境武圣庙（萧府太师、康府元帅）
周姓：白沙境永安宫（张公法主、池府千岁）
高姓：後寮境东宫庙（三位太子、练王爷）
布袋、义竹其他地区：
蔡姓：东安庄安天宫（北港三妈）
蔡姓：新塭庄嘉应庙（九龙三公、尹府千岁）
蔡姓：好美寮金陵府（铁府千岁）
蔡姓：北港仔嘉应宫（九龙三公）
柯姓：布袋港武圣宫（关圣帝君）
萧姓：萧厝庄大帝殿（萧府大帝）
郭姓：郭岑寮海国宫（吴府三王、五府千岁）
郭姓：芊仔寮武圣殿（关圣帝君、都府元帅）
郭姓：西过路千岁宫（池府二王）
康姓：东过路福安宫
翁姓：义竹修缘禅寺（济公活佛）
翁姓：义竹慈化寺（董公真仙）
注：
嘉义市萧姓祖籍为福建漳州南靖县，建有孟容公祠，布袋萧姓祖籍为福建泉州晋江县。
关於布袋、义竹三间九龙三公的其中一项说法：
义竹北港仔嘉应宫奉祀魏了翁（祖父）
布袋新塭嘉应庙奉祀魏国佐（父亲）
布袋布袋嘉应庙奉祀魏天忠（三公爷本尊）
台南北门 蚵寮庄
地方大庙：蚵寮保安宫（深山尉池王）
水头洪：康赵二元帅、狗帅爷、黑虎大将
二房洪：春府千岁
三房洪：蚵寮西南角永法宫（张公法主）
三民王：十三爷千岁、铁王爷、叶朱李三府王爷
五房王：江府千岁、枪会大王
中生王：李府大王
新围蔡：新围新宝宫（观音佛祖、深山尉池）
二点凃：小蚵寮正成府（游巡七府大王）
台南地区：
北门林姓：三寮湾三安宫（林府相公）
学甲李姓：宅仔港慈德宫（保生大帝）
学甲陈姓：中洲惠济宫（保生大帝）
学甲陈姓：中洲圣岳宫（东岳大帝）
学甲邱姓：中洲慈福宫（李府千岁）
将军陈吴两姓：马沙沟李圣宫（李府大王）
将军陈姓：马沙沟烈池宫（池府千岁）
将军陈姓：马沙沟观音岩（观音佛祖）
麻豆谢姓：谢榜寮谢正宫（谢府元帅）
佳里黄姓：第七角地农殿崇荣堂（神农大帝）
安南黄姓：本渊寮三岳堂（西岳大帝）
安定林姓：林厝北玄宫（玄天上帝）
仁德甘姓：田厝水明殿（水官大帝）
台南下营：
地方大庙：下营北极殿（玄天大二三四五上帝）
宅内角沈姓：武德宫（武德尊王、玄天六上帝）
宅内角洪姓：义兴堂（洪府千岁）
宅内角曾姓：三省堂（观音三佛祖、玄天七上帝）
营前角陈姓：福昇堂（五府千岁）
公园角朱姓：朱安宫（朱府千岁）
埔口角杨姓：埔口宫（游府千岁）
埔尾角什姓：地藏宫（地藏菩萨）
後街角蔡姓：後安宫（蔡府千岁）
田仔角陈姓：慈凤宫（二仙姑妈）
公学角姜林两姓：龙泰堂（玄天上帝、开天炎帝）
过港寮姜林分支：六兴堂（玄天六上帝）
宗族各房头祭祀网络横跨台南、高雄：
郭姓：榴阳王十二使祖、三元真君、李老先生
高雄地区：
旗山郭姓：溪洲双龙寺（董公真仙、迦毘罗王）
阿莲陈姓：阿莲胤科祠堂（观音佛祖）
阿莲朱姓：阿莲宗圣堂（广泽尊王）
阿莲高姓：高府元帅庙（高府元帅）
湖内刘姓：海埔李圣宫（马沙沟李府大王）
弥陀孙姓：漯底乐安宫（观音二佛祖）
桥头芋寮凌傅两姓：桥头芋寮寿生庙（张公法主）
梓官黄姓：梓官紫云堂（大鹏鸟元帅）
鼓山柴山颜麦两姓：柴山山海宫（朱温池三王爷）
前镇朱张两姓：前镇镇南宫（关圣帝君）
小港林姓：小港凤福宫（方府千岁）
林园溪洲张姓：溪洲天师庙（张府天师、二郎神）
梓官蚵子寮：
地方大庙：蚵仔寮通安宫（广泽尊王）
蚵子寮黄姓：民安宫（竹围仔内朱王爷）
蚵子寮黄姓：兴济堂（保生大帝）
蚵子寮黄姓：巡王堂（池府千岁）
蚵子寮蔡姓：龙安堂（土葛厝观音佛祖）
蚵子寮曾姓：龙圣宫（七房郭圣王）
凤山红毛港：
红毛港杨姓：飞凤宫（保仪尊王）
红毛港李姓：济天宫（保仪尊王、二郎神君）
红毛港洪姓：朝凤寺（观音佛祖）
红毛港苏姓：朝天宫（天上圣母）
红毛港吴姓：天龙宫（何府千岁、何赐尊王）
红毛港张姓：临凤宫（天上圣母）
红毛港张姓迁至小港临海新村，其他则迁至凤山牛寮迁村地。
旗津中洲：
七柱郭姓：七柱凤山寺（广泽尊王）
中洲郭姓：保安金山寺（广泽尊王、观音佛祖）
崩隙郭姓：崩隙凤天宫（五府千岁）
中洲池姓：中洲灵圣宫（天上圣母、池府千岁）
庄姓大房：中洲清音宫（西秦王爷、五侯千岁）
庄姓二房：中洲慈世亭（观音佛祖）
宜兰：
头城陈姓：大坑罟协天宫（关圣帝君）
苏澳陈姓：大坑罟大玄庙（玄天上帝）
苏澳许李两姓：功劳埔存仁定安宫（五显大帝）
金门：
官澳杨姓：官澳龙凤宫（保生大帝、广泽尊王）
琼林蔡姓：琼林保护庙（保生大帝）
青岐洪姓：烈屿烈女庙（烈女仙姑）
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1F：推 purue: 都说陈林满天下 但看起来陈林公庙比例并没有想像中高 如果02/17 05:26
2F：→ purue: 一间外来庙宇做大 算是侵门踏户吗02/17 05:26
只要他没有侵犯到地方大庙的权限与地位，能跟地方大庙相安无事就可以。现在很多都市神
坛会选择到山区或中南部乡村地区买地盖庙，一来是地价与工程问题，再来就是到一个人烟
稀少，传统上没有地方大庙的地区（当地居民都是到闹区（街仔路）的大庙拜拜）去盖庙，
自己有朝一日也可以成为地方大庙。
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/17/2022 05:41:45
3F：推 purue: 那如果他是在别间庙的祭祀圈或者遶境路线呢02/17 05:43
这您要先定义所谓的「别间庙」是地方大庙，或是角头（庄头）庙。因为不只有地方大庙有
绕境的权力，角头（庄头）庙也有绕境自己的祭祀网络范围（辖境）的权力。在这种情况下
，盖了大庙的、有钱有信众的神坛一样要尊重地方大庙与当地角头（庄头）庙，这是一个先
来後到的礼貌。
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/17/2022 05:58:37
4F：推 purue: 两者的差别为何？尊重是指加入祭祀圈 还是避开遶境圈呢 像02/17 07:22
5F：→ purue: 是前一阵子的新港奉天宫布条事件？02/17 07:22
地方大庙为地方社会中的权力中心，众多角头庙也归地方大庙统辖，就是俗称的「大境主」
。角头庙为一个社区的权力中心，俗称「境主」、「角头庙」或「庄头庙」。地方大庙绕境
，到各角头（庄头）庙巡香（上对下的巡视），角头（庄头）庙有义务要接驾。
我所谓尊重的意思，未必是加入祭祀网络，因为有些祭祀网络有排他性（如：鹿港天后宫同
安寮十二庄、彰化妈祖十妈会、六房妈祖五大股、五股开台尊王、西螺太平妈螺阳五十三庄
、蚵寮保安宫七房头、下营北极殿六房头、佳里金唐殿十七角头廿四庄头、西港庆安宫九十
六庄、鹿耳门开台天后宫台江十六寮、安平天后宫十角头、台南府城各联境、东港迎王七角
头、琉球迎王四角头等），而是与祭祀网络相安无事，绕境时照样要接驾，自己有绕境时也
要前往地方大庙与角头庙参礼（这是一种
礼尚往来）。若只想避开祭祀网络的话，那只能到深山里面盖庙了，这种以会灵山或修道团
体最多。
6F：推 beason: 如数家珍，推~02/17 09:41
7F：推 lingyihu: 推～02/17 12:24
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/17/2022 12:54:01
8F：推 nanlong: 推~~中间好几间都去过.02/17 14:03
9F：→ nanlong: 嘉义布袋 -- 岑兜武圣殿(萧府大帝.太师.太傅) 不知帖主是02/17 14:07
10F：→ nanlong: 不是指这间? 02/17 14:07
是
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/17/2022 14:21:19
11F：推 uniquewai: 专业02/17 16:45
12F：→ czzhf: 长知识..02/17 17:52
13F：推 wugilin: 推，专业！02/18 01:54
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/18/2022 08:43:22
14F：推 MaWuZu: 推T大 02/18 12:27
15F：推 Emerald130: 台南下营地区也有各宗族所衍伸的地区信仰与祭祀圈，如02/18 16:57
16F：→ Emerald130: 洪姓、姜林姓、什姓等等，源远流长，值得探究02/18 16:57
对，这部分我等等补上，谢谢您
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/18/2022 17:40:09
17F：推 feimum: 推 02/18 17:42
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/18/2022 20:03:24
18F：推 peter89000: 中和竟南宫不知道算不算是吕姓宗亲02/18 23:45
鸾堂毕竟是个志愿性宗教组织，有意参与者只要经过入鸾（加入鸾生，通常有个宣示与上疏
文的仪式）就是被承认的参与者，所以鸾堂在性质上不太算是（淡水行忠堂是因为他在以李
姓为主的忠寮社区）。
19F：→ peter89000: 云嘉五股迎开台尊王算吗？02/18 23:46
五股王跟六房妈是从宗族轮祀扩大为地区轮祀信仰，在他们的祭典领域与祭祀网络内，可以
算是地方的信仰中心。
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/19/2022 00:59:18
20F：推 purue: 这样看来 去拜外姓神明好像有点奇怪02/19 01:07
在过去的乡村确实有这种观念，不只是宗祠与庙宇合一的「姓族庙（宗族庙）」型态，基本
上乡村庙宇都会排斥外姓人与外乡人，庙公庙婆都会要你回去自己家乡的大庙拜拜。（就是
担心「荫外庄」，怕神明的庇佑被其他聚落与宗族的人分走）。所以会强调神明有地域性，
也就是「辖境」观念。
然而，自从1970－90年代岛内移民蓬勃发展，将故乡的乡土信仰分香到都市，创立都市神坛
或炉主会，以及现在网路的发达（有网路人才的庙宇多少都会经营脸书粉丝团，甚至经营IG
），这是个已经过时的观念。
只有少数宗祠与庙宇合一的宫庙（如：佳里地农殿、双溪南天宫、台南三岳堂、蚵仔寮民安
宫等），对外姓人会比较不开放，那也仅限於宗祠、家庙的部分。
21F：推 skyant: 青岐是因为整个庄头都是洪姓的聚落，但烈女庙本身应该不02/19 02:02
22F：→ skyant: 算族祀02/19 02:02
这很难界定，因为金门的族祀都是宗祠与家庙（按理说，族祀也应该是宗祠，上述很多庙都
是宗祠跟庙宇合一），但金门的姓族聚落比台湾更密集，血缘关系也更明确（金门各姓族都
有明确的族谱，会定期编修），所以我个人认为可以算是，不只烈女庙，
青岐的七间庙（如：关帝庙、保生大帝庙）都是。
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/19/2022 04:46:19
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/19/2022 04:48:25
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/19/2022 04:50:45
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/19/2022 04:52:44
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/19/2022 04:54:03
23F：推 peter89000: 彰化田中的新圣宫也是当地谢姓宗祠跟信仰的妈祖庙在02/19 13:03
24F：→ peter89000: 重建的时候盖在一起02/19 13:03
25F：推 omegajoker: Push02/19 17:08
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/20/2022 19:54:37
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.94.135 台湾), 02/21/2022 04:15:38
※ 编辑: tommytsai123 (101.12.88.235 台湾), 03/12/2022 02:52:18
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.45.179 台湾), 04/14/2022 02:50:32
※ 编辑: tommytsai123 (101.10.45.179 台湾), 04/14/2022 03:04:00
※ 编辑: tommytsai123 (49.216.89.138 台湾), 05/11/2022 19:50:17