小时代我曾经作做过李府千岁的契子，而我一直都以为李府千岁是托塔天王-李靖/毘沙门 天王呢，後来才听说五府千岁的李府是某唐朝李姓将军。 （不知道是不是近代人改的，都被中国人李代桃僵了） 五府千岁最早应该是根据印度教中，毘沙门天、持国天、增长天、广目天来的呢！ 而哪吒是毘沙门天的三子，源自印度教的神明无误。 ※ 引述《tommytsai123 (海偶一老叟)》之铭言： : 总觉得自己应该针对这个问题提出一些想法，那就先聊聊这个问题的基本概念： : 为何唐宋时代盛产神明？特别是王爷信仰？ : 这个问题很简单： : 因为明清时代的人，对他们而言，唐宋时代就是「古代」，而生活的当下就是「现代」 。 : 会拜神，一定是拜「古代人物」。甚至於，对明代晚期的人来说，创建明帝国的徐达（ 徐 : 府七王）、刘伯温（刘伯温仙翁）……等等，这些朱元璋身边的文臣武将，他们就已经 是 : 「古代」人物。 : 所谓的「神格」，也就是高度位阶与官僚体制化的「诸神谱系」亦然。因为明清时代的 人 : ，看到的他们时代的「职官」，而且任何一位神明要成为「普遍信仰」，都必需要经过 「 : 天子」的册封，才能正式被编入「诸神谱系」。所以，我们现在所谓的「神格」与「诸 神 : 谱系」，其实就跟「清代职官表」大同小异。 : 对我们而言亦然，就像：「郑成功」这位「开台圣王」；抑或是他的部将之一，刘国轩 （ : 高雄楠梓右昌元帅府的刘府元帅）。他们对我们而言，就已经是个「古代」人物，但他 的 : 时代其实距今约莫400年（17世纪）而已。 : 不是普遍信仰的，比如：余清芳，他才比我们早个200年（19世纪）而已。 : 这个问题，就像是为何我们会说「一切历史都是当代史」，这是因为我们看待历史的眼 光 : 与视角。 : 又为何近现代没有「神明」呢？并非没有，还是有例子的，台湾就不少「近代」甚至是 「 : 现代」成神的案例。 : 这是因为： : 古代所谓的「神明」，必需有皇帝的册封，不像现代是个完全「政教分离」的政治与社 会 : 。 : 所以，这会造成近代出现的神明，因为没有办法在道教体系取得「法理上」的「普遍承 认 : 」，成为一个「普遍信仰」。 : 再者，受到五四新文化运动以来的「德先生」与「赛先生」，以及「新儒家」的影响， 启 : 蒙与「反封建」、「反迷信」思想，人文主义思想是现代教育的主流，所以才会有这种 「 : 无法成为普遍信仰」问题。 : 至於所谓的「玉旨」、「玉敕」、「地令」、「天命」、「道旨」与「懿旨」……这些 所 : 谓的「旨令」，抑或是鸾堂体系所谓的「南天直辖」……等等，那是「灵山派」与「会 灵 : 」兴起之後才出现的观念。 : 最早使用这些字眼的庙宇，正是灵山派体系的庙宇。相信大家也都知道，台湾最主要的 两 : 大灵山派门派，就是同样位在花莲吉安的： : 圣地慈惠堂总堂（瑶池金母派，青衣派） : 胜安宫（王母娘娘派，黄衣派） : 这些「旨令」字眼的出现，我个人认为是为了强调该庙在宗教地位与权力结构上的「正 当 : 性」，大意就是「受到上天的认可，获准开业」。演变到现在，变成很多传统宫庙也会 在 : 庙名匾上加个「旨令」的字眼，强调自己「受上天认可」的正当性。 : 有些宫庙运用这些「旨令」字眼，则是因为要建设凌霄宝殿拜玉帝，又担心主神的「神 格 : （位阶）」承受不起，所以弄出「旨令」，象徵等到上苍「降旨恩准」。 : 三教信仰在明清时代已经被「体制化」，完全被编入帝国的行政、教化与社会控制体系 当 : 中。所以这些「近代成神」，乃至於「现代成神」要成为普遍信仰，还需要至少几百年 的 : 时间。 : 我不只讨论道教，也不想只讨论道教。这不只是因为民间信仰的基底，是宋代以後的「 三 : 教融合」，基本你所看到的许多新兴宗教，其实都是脱胎於「三教融合」後的「新道教 」 : 。就像一贯道，前身几乎可以被视为是「白莲教」与「斋教（在家佛教）」，而且已经 是 : 台湾民间信仰的重要一部分了。至少，一贯道来台传教初期，因为国民党政府打压一贯 道 : ，所以变成一贯道必需与台湾原有的鸾堂或佛寺做结合，这也造成民间信仰与一贯道走 向 : 融合。 : 以下是没事杀时间瞎写的，欢迎大家补充斧正，各朝代真人成神： : 神话时代到上古三代，止於武王伐纣： : 盘古帝王（盘古氏） : 八卦祖师（伏羲氏）（命理业奉祀） : 女娲娘娘（女娲氏）（宜兰壮围大福补天宫） : 神农大帝（五谷仙帝，开天炎帝：神农氏） : 底天二帝（有巢氏）（澎湖湖西鼎湾开帝殿） : 轩辕黄帝（轩辕氏）（轩辕教奉祀） : 天官圣帝（唐尧帝） : 地官圣帝（虞舜帝） : 水官圣帝（夏禹帝） : 文比财神（商代：比干） : 西周到春秋战国，秦始皇统一前： : 文王祖师（西周：周文王姬昌）（命理业奉祀） : 姜武圣相（西周：姜尚姜太公）（嘉义新港太公庙） : 太上老君（道德天尊，春秋：老子李耳） : 徐甲真人（春秋：徐甲） : 易牙祖师（春秋：易牙）（高雄前镇易牙祖师府）（厨师及餐饮业奉祀） : 陶朱财神（范府天君，春秋：范蠡） : 开山圣侯（大伯爷公，春秋：介之推）（悲乎足下） : 管仲将军（太岁星君之一，春秋：管仲） : 敌天大帝（春秋：林放）（林放问礼之本） : 南华真君（战国：庄子庄周） : 王禅老祖（战国：鬼谷子） : 孙膑真人（战国：孙膑）（制鞋业祖师）（以形破刑） : 樗里祖师（战国：秦相樗里疾）（堪舆业奉祀） : 白府千岁（战国：秦将白起）（嘉义东石东石港先天宫） : 卢府千岁（战国：卢医扁鹊）（嘉义东石东石港先天宫） : 水仙尊王（水仙尊王之一，战国：屈原、伍子胥） : 秦汉帝国、汉末三国与魏晋六朝： : 水仙尊王（水仙尊王之一，楚汉：项羽） : 纪府千岁（西汉：纪信） : 萧府太师（西汉：萧何） : 韩偏财神（西汉：韩信）（高雄旗山八路财神庙，桃园新屋八路财神庙） : 上海城隍（西汉：霍光） : 萧府太傅（西汉：萧望之）（中国福建泉州泉郡富美宫） : 张府天师（东汉：张道陵） : 玄德圣帝（龙广天王，三国：刘备）（台南後壁安溪寮福安寺，台南永康大湾玉虚寺） : 文衡圣帝（关圣帝君，三国：关羽） : 桓侯大帝（三国：张飞）（台中东兴市场福兴宫） : 定远帝君（赵圣帝君，三国：赵云） : 黄府元帅（三国：黄忠）（台南官田北廍天圣宫） : 诸葛武侯（三国：诸葛亮） : 姜圣恩主（三国：姜维） : 关圣太子（三国：关平，关羽的儿子） : 华佗仙翁（三国：华佗） : 三代天师（三国：张鲁，五斗米道） : 季伦财神（西晋：石崇） : 感天大帝（闾山祖师，东晋：许逊） : 广惠圣王（谢府王公，东晋：谢安）（淝水之战） : 谢府元帅（王孙大使，东晋：谢玄）（淝水之战） : 梓潼帝君（东晋：张亚） : 抱朴祖师（东晋：葛洪） : 梁武尊者（萧府大帝，南梁：梁武帝萧衍） : 唐代： : 李府千岁（李大亮）（台南北门南鲲鯓代天府） : 李府千岁（唐太宗李世民） : 李府千岁（李泌） （云林台西五条港安西府） : 托塔天王（李靖）（台南安平文朱殿） : 李府祖师（李道宗）（台南安平金龙宫） : 徐府千岁（徐茂功）（高雄永安天文宫） : 薛府千岁（薛仁贵）（彰化鹿港永安宫） : 杨府真人（杨救贫）（堪舆业奉祀） : 袁府大仙（袁天罡，《推背图》）（命理业奉祀） : 李府大仙（李淳风，《推背图》）（命理业奉祀） : 陈府将军（陈政，开漳圣王的父亲） : 开漳圣王（陈元光） : 太白金星（水仙尊王之一：李白） : 骆府天君（骆宾王） : 二位门神（尉迟恭，秦琼） : 水仙尊王（水仙尊王之一：王勃，《滕王阁序》） : 天医真人（药王大帝：孙思邈，《备急千金要方》） : 保仪尊王（厉王爷、文武尊王、张府千岁、尪公：张巡） : 保仪大夫（尪公：许远） : 申国夫人（尪妈：张巡正妻林氏） : 南府千岁（南霁云） : 西秦王爷（梨园祖师：唐玄宗李隆基） : 姚崇财神（姚崇） : 田都元帅（雷海青） : 雷府千岁（雷万春） : 郭忠武王（汾阳忠武王：郭子仪） : 孚佑帝君（全真道五祖之一，吕祖仙师：吕洞宾） : 白府千岁（白孝德）（屏东东港朝隆圣堂） : 李府大将（李德裕）（台南新营大将公庙） : 顺天圣母（临水陈太后：陈靖姑） : 五代宋元： : 孟府郎君（五代十国：後蜀後主孟昶） : 开闽圣王（五代十国：闽国太祖王审知） : 赵府万岁（空中万岁，北宋：宋太祖赵匡胤） : 杨府千岁（杨哑爷公，北宋：杨业，杨令公） : 杨府太师（大德禅师，北宋：杨延德，杨五郎） : 杨府元帅（杨府六王，北宋：杨延昭，杨六郎） : 杨府将军（杨府七王，北宋：杨延嗣，杨七郎） : 阎罗天子（包府千岁，北宋：包拯） : 五虎千岁（北宋：狄青） : 保生大帝（北宋：吴夲） : 知府千岁（北宋：范仲淹）（嘉义东石东石港先天宫） : 田岛千岁（北宋：宋江） （高雄梓官赤崁慈皇宫） : 岳武穆王（岳府元帅，岳忠武王，南宋：岳飞） : 岳府将军（南宋：岳云，岳飞的长子） : 杨府将军（南宋：杨再兴） : 刘府元帅（南宋：刘錡）（新北新庄安国宫） : 天上圣母（南宋：林默娘） : 九龙三公（南宋：魏了翁，魏国佐，魏天忠祖孙三代） : 日月大使（南宋：宋端宗赵昰） : 日月二使（南宋：宋末帝赵昺） : 三忠圣王（南宋：文天祥、张世杰、陆秀夫） : 三位监王（南宋：宋末帝、文天祥、陆秀夫） : 重阳祖师（全真道五祖之一，宋元：王重阳） : 长春祖师（全真道七子之一，宋元：丘处机） : 南岳圣侯（元代：赵孟頫）（新北三重南圣宫，八里南岳宫） : 希夷祖师（元代：陈抟） : 明清： : 徐府七王（明代：徐达） （云林麦寮光大寮聚宝宫） : 胡府千岁（明代：胡大海）（新北三重洞水宫） : 万三财神（明代：沈万三） : 刘府仙翁（伯温真人，明代：刘伯温） : 三一教主（夏午尼氏大宗师：明代：林龙江） : 董公真人（明代：董伯华） : 延平郡王（南明：郑成功） : 助顺将军（南明：黄道周） : 羊祖师公（清初：羊来如）（理教开教祖师） : 天罗至尊（晚清：洪秀全）（云林斗六天罗至尊会） : 保生三大帝（台南学甲慈济宫系统）： : 保生大帝、感天大帝、天医真人 : 开漳圣王麾下，五辅将军： : 辅信王公李伯瑶（桃园大园福海宫，桃园镇海宫） : 辅顺将军马仁 （台南府城马公庙，宜兰庆和庙） : 辅美将军沈彪 （武德尊侯，云林斗南泰安宫） : 辅义将军倪圣芬（台南府城总赶宫，屏东万丹南圣宫） : 辅显将军沈毅 : 四护法元帅（温、康、马、赵）： : 温府元帅、康府元帅、五显大帝、玄坛真君 : 五水仙尊王（台南三郊台郡水仙宫：一帝二王二大夫）： : 禹帝、奡王、楚王(项羽)、伍大夫(伍子胥)、屈大夫(屈原) : 五文昌帝君： : 梓潼帝君、关圣帝君、吕祖仙师、魁星夫子、朱衣神君 : 高僧圆寂，被奉为道教神只： : 达摩祖师（六朝：东土禅宗初祖，菩提达摩） : 惠能祖师（唐代：禅宗南宗六祖，俗名史料未载） : 惭愧祖师（阴那祖师，唐代：潘了拳） : 大德禅师（北宋：杨延德，杨五郎） : 清水祖师（北宋：陈昭应，法号：普足） : 显应祖师（南宋：黄惠胜，法号史料未载） : 济公活佛（南宋：李修缘，法号：道济） : 三平祖师（南宋：俗名史料未载，法号：义中） : 三代祖师（南宋：林珌，法号：自超） : 儒学名家，被奉为道教神只： : 至圣先师（春秋：孔子孔丘） : 亚圣夫子（战国：孟子孟轲） : 复圣夫子（春秋：颜子颜回） : 宗圣夫子（春秋：曾子曾参） : 述圣夫子（战国：孔汲，孔子的孙子） : 昌黎夫子（唐代：韩愈）（屏东内埔昌黎祠） : 紫阳夫子（南宋：朱熹）（艋舺龙山寺後殿） : 叶府千岁（南宋：叶适）（嘉义东石东石港先天宫） : 罗府千岁（明代：罗伦）（嘉义东石东石港先天宫） : 南洋特有的： : 二哥丰（有在接触泰国佛牌的都知道XD） : 大峰祖师（在马来西亚比较多，台湾几乎看不到） : 台湾特有的： : 与郑氏王国相关的： : 开台圣王（郑成功）（宜兰与北部多称为：开台国圣） : 明宁靖王（朱术桂）（高雄路竹竹沪华山殿） : 郑府二王（郑经） （台南永康二王庙） : 郑府三王（郑克臧）（台南永康二王庙） : 陈府参军（陈永华）（台南府城永华宫） : 甘辉将军（甘辉） （郑氏部将，北伐南京战死） : 万礼将军（张万礼）（郑氏部将，北伐南京战死） : 沈夫子公（沈光文）（台南善化庆安宫） : 谢府元帅（谢永常）（台南後甲庆隆庙） : 镇海元帅（陈泽） （台南四草大众庙） : 腾风元帅（卢若腾）（台南七股大潭龙安宫） : 靖海元帅（施琅） （台南府城油行尾福德爷庙） : 刘府元帅（刘国轩）（高雄楠梓右昌元帅府） : 相传是郑成功部将，但正史未有记载： : 余慈爷公（余慈）（嘉义鹿草余慈爷公庙） : 清府三王（杨大阵）（台南仁德二层行清王宫） : 清领到日治时代： : 鸭母王公（朱一贵）（高雄内门鸭母寮兴安宫） : 陈璸爷公（陈璸） （台南府城中和境北极殿） : 凤山曹公（曹瑾） （高雄凤山曹公庙） : 开兰三大老 : 陈府城隍（陈烈） （屏东万丹城隍庙） : 曾大老爷（曾绍龙）（彰化鹿港开台永安宫） : 卢府元帅（卢石头）（高雄梓官大舍甲圣安宫） : 余府将军（余清芳）（台南府城西来庵） : 陈府督司（陈清吉）（台南府城西来庵） : 义爱公（森川清治郎）（嘉义东石副瀬富安宫） : 田中元帅（田中纲常） （屏东枋寮东龙宫） : 飞虎将军（杉浦茂峰） （台南海尾寮镇安堂） : 与法门（小法）相关的： : 灵祥祖师（柯天降）（台南闾山醒心坛） : 清合祖师（蔡登勇）（台南南厂武英殿） : 辛府元帅（恶人伯）（台南南厂保安宫） : 金禅祖师（王炎山）（台南下太子和意堂） : 圣奇道人（王进春）（台南小北下林圣武宫） : 六甲使者（王鲁师）（台南普济殿境和胜堂） : 六丁使者（丁仔师）（台南普济殿境和胜堂） : 张将军爷（张尾吉）（台南神兴宫敬心坛） : 柯将军爷（柯勇） （台南神兴宫敬心坛） : 施法师公 （彰化鹿港宫後街富美宫） : 与乩童或地方开发、建庙开基先贤相关的： : 高府书卿（献图伯）（屏东东港共善堂） : 尊忠济王（水池伯）（屏东东港共和堂） : 玄观祖师（钱明阳）（苗栗通霄拱朝云天宫） : 钟府元帅（钟永良）（高雄旗津天圣宫） : 二品大夫（杨桃木）（台南南厂武英殿） : 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慧圆大帅（发一慧音：刘明德） : 妙极大帝（宝光明本：陈文祥） : 圆觉大帝（宝光建德：吕树根） : 显化大帝（宝光建德：杨永江） : 景德元君（宝光玉山：苏秀兰） : 慈离大仙（基础忠恕：张葆经） : 慈正天君（基础忠恕：苏守信） : 慈佑帝君（基础忠恕：李鸣岐） : 自然大帝（基础天基：黄自然） : 圆德圣帝（安东组：陈慧泉） : 教化天尊（安东组：谈绍武） : 厚德大帝（安东组：高金澄） : 精勤金仙（安东组：柳人汉） : 路德金仙（安东组：周路汉） : 仁风大仙（安东组：林金财） : 云游菩萨（安东组：吴怡伶） : 和气菩萨（安东组：杨凤） : 圆慧菩萨（安东组：李忍） : 圆德帝君（兴毅组：何宗浩） : 浩然大帝（兴毅组：薛福三） : 通常一贯道道亲都会尊称这些有神号的前辈为「老前人」。 : 天德教与天帝教： : 一炁宗主（天德教：萧昌明（师尊）） : 亚天圣母（天德教：萧宗主母亲） : 无声圣母（天德教：师母） : 极初大帝（天帝教：李玉阶（本师世尊涵静老人）） : 慈恩圣母（天帝教：过纯华（坤元辅教智忠夫人）） : 二郎神信仰源自於四川人对开发都江堰的李冰父子崇拜，後来被《封神榜》、《宝莲灯 》 : 跟《西游记》渲染成有三支眼睛的杨戬。 : 有关安史之乱名将张巡、许远的信仰： : 合称：双忠尊王，嘉义双忠庙是这样奉祀 : 张巡又因为各地信仰传统的不同，出现不同的神号： : 雎阳厉王：金门金城厉王爷宫、台南府城外关帝港厉王宫 : 文武尊王：彰化福兴顶粘文武宫、新北淡水圣江庙 : 护国尊王：新北三重护山宫 : 尪府大帝：高雄冈山尪公寺、高雄冈山广德宫 : 张府尊王：台南府城南厂北头角尊王公坛 : 张府千岁：云林台西五条港安西府 : 平埔族的阿立祖与祀壶，这个台南县的西拉雅後裔有保留，台南县有些庙拜道教神只， 配 : 祀阿立祖 : 以上是没事闲扯的。我的定义是要有确切的「神号」，无论是後人自己取的，还是庙宇 透 : 过扶乩、掷公筊、领旨……等等这些方式「确认」过有这个「神号」存在，抑或是先贤 已 : 经成神、被封神的。 : 一贯道的话，就是取决於「在台十八组线」（一贯道在台湾共有十八个门派，称为「组 线 : 」）有没有透过「三才批训（扶乩）」出现这个「神号」，确认这位已经「证道回天」 的 : 「老前人」有没有得到「果位（成神）」。 : 另外，一贯道「十八组线」是所谓的「师母派」。在天然古佛证道回天之後，有不符「 师 : 母（中华圣母，月慧师母）」领导的一批人分裂出去，形成所谓的「师兄派（正义组） 」 : 。「师兄派」对於「师母派」的批训与神号一概不承认。 : 「师兄派」因为不承认师母的领导地位，所以宣称师母跟白水圣帝（韩雨霖道长）的「 : 天命」跟「道盘」已经被收回。 : 所以，「师兄派」，也就是「正义组」也透过「三才批训」出现了这些神号： : 慈化真君（冯悦谦） : 一阳帝君（吴信学） : 所谓的「师兄派」跟「正义组」是一般研究一贯道用来指称不承认师母领导的组线的总 称 : ，也是「师母派」用来称呼他们的用词。 : 「师兄派」通常自称为「师尊道」，称「师母派」为「师母道」，认为他们背离了一贯 道 : 的宗旨，「道盘」与「天命」已经被收回。真正承接师尊（天然古佛）的「道盘」与「 天 : 命」的，是导源真君（孙锡堃）以及刘率真、张英誉两位老前人。目前，「师兄派」在 台 : 湾以嘉义的元一宫（天同总堂）为主要传教中心。 : 另外，天德教跟天帝教是同样的祖源，天帝教开教祖师（极初大帝）曾是天德教开教祖 师 : 萧昌明（一炁宗主）的大弟子，後来自己开创天帝教。因为天帝教重视「尊师重道」， 所 : 以也有崇祀一炁宗主。 : 天帝教反对偶像崇拜，崇拜「天地正气」，「神号」与「果位」的确认，也必需透过「 侍 : 笔（批训，扶乩）」，只是天帝教控制得非常严格，不是高阶教职干部几乎不能看到。 天 : 德教还存在偶像崇拜，甚至存在「符法」，但对於「扶乩」的控制，跟天帝教一样严格 。 : 要不，孔庙里的节孝祠、乡贤祠，抑或是现代国家的忠烈祠，里面有供奉牌位的，就广 义 : 的定义上，其实都能被算是「成神」。因为，这代表该事主生前的功劳与事蹟，已经得 到 : 「国家」的「确认」，符合「神」该有的特质，得以进入官方的「祠庙」，享受「国家 」 : 的纪念与崇祀。 : 乃至於各宫庙的「功德堂」，其实也能在广义上被视为是「成神」。因为能够被列入功 德 : 榜，抑或是单独雕刻一块神主牌放在功德堂里奉祀，就表示事主生前的服务与奉献，是 被 : 後世认为「足以」留在神明身边享受万年香火的。 : 所以，我在这里的「定义」，是必需要有「神号」（未必要有神像，神主牌与令牌都可 以 : ，抑或是没有具体形象，但该庙已经有明确指出神号，还有圣诞日祝寿，这就算是我所 谓 : 的「成神」） : 其实，有关於「近代成神」，给我的感觉是，说真的，举凡是「有应公妈」可能都能算 是 : 「近代成神」。只是因为他的性质，是我们普遍定义下的「阴庙」，不被视为「正神」 ， : 顶多是「祖先」，可能是「没有後代奉祀的祖先」。所以不被视为「神」，只能视为「 鬼 : 神」。 : 像是很多有应公妈，只要是庙里面有供奉遗骸（骨灰坛）的，就是真实存在过的人物， 只 : 是不幸沦为无主孤魂。有应公妈的「神号」，通常就是取个代表性，抑或是透过「扶乩 」 : 请示，以下来些举例： : 文武大众老爷（新庄地藏庵、芦洲大众庙、八里大众庙） : 十八王公（新北石门乾华十八王公庙） : 九天尊王（彰化市九天尊王百姓公庙） : 圣义元帅（南投竹山红旗公庙） : 东安圣祖（宜兰壮围美城东安庙） : 十方圣贤（台南安南四草大众庙） : 海众先师（高雄凤山红毛港海众庙） : 海府元帅（高雄凤山红毛港保安堂） : 陈主帅（嘉义东石塭港万善同居） : 举人公（台南白河顶秀佑举人公庙） : 三善公（屏东东港三善堂） : 大墓公（新北土城义塚大墓公） : 有应公妈……因为台湾的开发与移垦历程的影响，非常多，几乎随处可见。但是，要分 别 : 清楚的是是否得到当地大庙主神的认可，通常被认可的，就会盖大庙，加挂「玉旨」牌 ， : 表示已经被上苍认可，已经成为「正神」。 : 当然，有名有姓的有应公妈也是有的，最有名的就是云林仑背跟屏东高树的「方玲仙姑 」 : 。 : 彰化伸港的张玉姑、新北石碇的魏扁仙姑跟台南安南区的蔡姑娘……，这些都还带有「 传 : 说故事」成分存在的，方玲仙姑是真人真事。 : 旗津二十五淑女，他们已经都有被雕金身，在旗津那边的庙宇跟民宅可以看到 : 因为当地大庙主神的认可，已经被视为「正神」的有应公妈，除了一般熟知的：万善爷 （ : 台南北门南鲲鯓代天府万善堂）以外，我有这几个例子，都在同一个庄头： : 忠义大将公（高雄永安竹仔港忠义兴贤宫） : 义民好汉公（高雄永安竹仔港义民兴佑宫） : 金凤姑娘娘（高雄永安竹仔港金隍宫） : 这三间有应公妈都是因为竹仔港大庙文兴宫的清水祖师（火山碧云寺应祥祖师）的认可 ， : 已经成为正神，而且被允许抓乩童济世办事，目前这三间庙都有乩童。 : 客家族群的「义民爷」，不会被视为「阴神」。那是因为他们是「粤东褒忠义民」，有 清 : 代皇帝赐予的「褒忠」匾。只要有这块匾额，就等於皇帝与朝廷认可你的「神明」地位 ， : 所以算是「正神」。说到底，义民庙其实就是个「忠烈祠」的概念。 : 至於彰化二林某间宣称邓丽君成神的那间（收圆天命…………），那是从一贯道发一崇 德 : 分裂出去的，而且他们 : 自己也分裂成两派人…………那个非常争议性的，我也不提。 : 以上就是我的一些想法分享与脉络补充，欢迎大家讨论 --

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