※ 引述《purue (purue)》之铭言： : 这里指的水鬼庙 不是帮水流屍盖的庙 像是十八王公 : 也不是镇压型的庙 像是镇压大莆林水鬼的阿弥陀公庙 : 而是水鬼为虐 祭祀安抚的那种庙 或者像是陈守娘那种陪祀的类型? : 台湾有水鬼的庙吗? 原Po发文所问的"这类水鬼"比较难去界定，因为一般来说，水流屍就是水鬼。 会这样说，那是因为在民间信仰里(或是道教祭祀圈的管理里。)，水府有别於地府。 地表上的河海江泊湖溪等等，如果在那边丧生，一律归水府管，十足的属地主义。 当然，如果是在陆上丧生，被丢入水里，这有时也还是水府在处理。 所以，如果原Po要问的不是"广称的水流屍"，我猜是指那种专门恐怖作祟， 只害人的水鬼，是否有例子为了安抚祂们而建庙。 如果是这种庙的话，在我的了解中台湾是没有这种庙。 当然可能也有特例，只是我没听过，这就有赖版友补充了，不过这种庙一定是非常少见。 理由如下： 1.水鬼栖身的规范： 水鬼不管是要抓交替离开丧生点，还是在阳间找个地方过日子，都只是想要有个归属。 抓交替去投胎(或归建阴间)的行为，其实是个很复杂的东西， 这被境主神们设有严格限制(时间地点与人物限制，这不能乱抓)，并半默许地存在。 抓完就离开了，自然比较没有建庙之必要。 但是如果因为天灾地变，人为意外等等，一个小小的地方产生大量的水鬼(水流屍)， 这种例子该地一般都很不平静，因为意外死亡者的怨念一般不轻， 数量若不少，问题更加麻烦。如果大家一起轮流抓交替，这也无法根本解决问题。 有些凶地意外频传，如果境主神不介入处理(通常都在辖区外，或是比较荒野的地方) 就不要随便去，就是这个道理。 如果是在辖区内，或是有心人士去祈求处理，境主神一般硬派的处理方式就是镇压， 好听一点叫做"管理"，分个灵过去盖庙，或是直接立个新庙来管，例如阿弥陀公庙。 软性的方法，通常就是就地建庙给祂们一个去处，用香火来安抚祂们， 祂们自己当小庙的主人，比如十八王公庙。 所谓的建庙，就是让祂们在阳世间安身立命，建庙一般需要境主神的同意。 甚至有些宫庙招收兵将，会到这些地方去"请水"，让有意愿归建庙方主神帐下的水鬼， 有个地方可去，有香火可享，但是须受主神教法约束。 2.作虐过份的水鬼无法立庙： 水鬼如果要作祟跟祂没仇怨的人，一般是让人不适，或是夜晚多梦，吓个几下。 彰显一下自己的存在感，半求半吓的推动人们帮忙立个庙，让祂有个去处。 很多水流屍都有这样的故事，近代比较有名的就是张玉姑， 有兴趣的版友可以google一下。 至於什麽是作虐的"过份"，这有时也很难讲，近代有另一个水鬼缠人三十年左右， 才被庙神处理并成为庙方小神的例子：goo.gl/a5EBFt 在这类故事中，被缠者一般跟水鬼会有点缘分，或者本身也是有点福德问题， 因为不是每一个人都会中标的，会中标，一般来说背後一定有其他故事。 除非该人太过份地得罪水鬼，或是曾经跟祂有仇，水鬼来索命，那当然是另外一回事。 如果水鬼有意残害无辜的无关者，这类水鬼会被境主神收掉， 如果功力高强，超出一般水鬼的等级，境主神往往会跟更大的境主神，或是上级借天兵， 将其剿灭。断无为其立庙的可能。 水妖水怪作祟被剿灭的例子不少，有时境主神在绕境时，神轿冲入水边或溪岸， 架油锅来炸坏鬼或是乩身上前打斗收妖等等，就是在剿灭做虐过分者。 所以在我的理解中，一般都是水流屍显灵或作祟，让乡人们去请示境主神， 为其立庙，其中修得好的，可以得到较高层级的境主神作保，或是由地方的天公庙指示， 将其升格成阳庙，其中有许多规格与限制。 比如，修行到某程度，确实在服务与照顾地方，这才可以塑神像，这时还不一定是阳庙。 再修到某程度，业绩做的更多更好了，才可以把原本的三面壁，改成有"翘脊"的庙， 并将小庙的台阶数由偶数改建为奇数(阴庙变阳庙)等等。 台湾有很多阴庙升格为阳庙的例子，以水流屍的庙来说的话，张玉姑庙即是。 当时张玉姑庙的灵验传说，一度比附近的妈祖庙还兴盛，在民国四五十年代， 信徒数以万计，庙里笅杯不够用，有人还拿木屐来丢。 另外一个例子，我想来讲讲推文里面提到的四草大众庙。 先讲结论，四草大众庙原本就是大众庙，後面的陈酉将军生平，是民国年间庙方附会的。 此庙奉祀的对象，严格说起来，实在是不太易考。 根据庙方自己的说法来看，此庙的起因是康熙39年所立，主祀明郑的阵亡官兵。 见《四草北汕尾岛开基大众庙沿革志》。 至於这些阵亡兵将是否是水流屍，这边并没有详加记载。 至於庙方对主祀神，镇海大元帅的记载，在《四草大众庙镇海大元帅沿革》里， 大概是这样写的：大元帅名陈酉，又名陈友，陈林每。 在康熙六十年时，作为平朱一贵之乱的征台登陆向导，逐步建功。 累官至提督(差不多现在的上将，掌一省之军)，镇守台南。 最後遭受奸臣陷害，在回朝廷接受封官的途中，心情不好，吞金投海自杀。 遗体用"站立"的姿势飘到北汕尾岛(现在大众庙的地方)的大海上， 那时候狂风暴雨，船都没法顺利航行，乡民们非常害怕，和官兵们一起祈愿说要把 此事禀告皇上，请求圣意能下旨立庙祭拜祂，说完这遗体才倒下来。 後来乾隆帝听到消息，下诏封其为镇海大元帅，并"重建大众庙"祭祀祂。 但是，其实在旧版的《四草大众庙镇海大元帅沿革》里，说： 陈酉是郑成功的副将，在北汕尾岛歼灭三百荷兰兵，因为被谗言陷害，於是投海漂到 北汕尾岛，後来清代官方勉其忠义，为之立庙。 然而不幸的是，陈酉此人史无所考，而史上当副将，在北汕尾岛歼灭三百荷兰兵者， 确有其人，名叫陈泽。陈泽是郑成功帐下的猛将，建立了很多军功，在三蕃之乱时期， 病逝於厦门，现在那边还有他的坟墓。见《重修台湾省通志》。 大概是因为旧版的研革里，陈泽的事绩被冠名成陈酉， 这篇新闻( https://goo.gl/gTThkH )里的医师去做了其他考证， 从战场的地点与立庙的时间点上，主张四草大众庙的陈酉应该是陈泽。 然而不晓得什麽原因，大概庙方发现错误，改说陈酉就是陈林每， 并把另一个不同的人陈友的功绩也合起来刻字。 史上确实有陈友这人，他也是朱一贵之乱的征台登陆向导。 平乱之後，被任为把总(少尉)，最後累升至金门镇标游击(中校)，见《重修台湾府志》。 而陈友跟陈林每是不同的人，陈林每确实是从朱一贵乱立功，一路升到台湾总兵(中将)， 最後干到惠州提督(上将)，卒於任上。惠州在广东，也不是在台南，陈林每也是死於任 上，并非在海上自杀。详见《续修台湾县志》。 弄到最後，陈酉到底是谁，我也不晓得，恐怕庙方也不晓得。 庙方写的东西，到底是如何得知的，我也不太清楚，但是能确知的是，庙方沿革的东西， 在史料是都对不上的。 根据民国52年的《台湾省台南县市寺庙大观》说： 四海大众庙是建於嘉庆六年，(这与庙方说法康熙六十年也不一样)，主祀大众爷。 该文献上并没有提到陈酉，陈林每或是陈友等等字样，是不是在此後庙方才将主祀神， 正名为陈酉呢？这我就不得而知了。 总之，四海大众庙的起源确实是阴庙，随着时日，里面的主神渐渐升格，庙方也扩建， 阴庙升格为阳庙，并分灵到各处立庙。 至於主神的由来，到底是谁，其实大概大家也搞不清楚。 我个人的想法是，庙方想要攀附历史人物，升格神明的名声。 这种状况其实很常出现，许多庙方的主神沿革志，在史书上大多是对不起来的， 例子很多，就不提了。 事实上，庙方许多主神即使不是历史上着名的人物，也不影响其德行功力与神威， 就是一个小小无名阴鬼，好好修行努力向上，假以时日，一样可以升格为正庙大神。 会去弄这些附会历史的东西，大多是人的问题罢了。信徒们为了要彰显神威， 编出一大堆千奇百怪的神话故事，源流故事等等。 至於庙方主神是不是水鬼，这也难以考据。主神定期会考核，轮调或升格， 可能百年前的主神跟现在的主神已经不一样了。 就算曾是个小小水鬼，能做到大庙的主神，那也是十分励志与不容易了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.40.44 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Folklore/M.1475074187.A.36D.html 根据台南市政府的官方资料，这两个庙的前身都是水流有应公之庙宇。 唐明殿显然升格得更大。而水流城隍祠规模就小得多了。 台湾各地有很多小型城隍庙是从有应公或大众庙升格改建而来。 就算庙宇再大，在冠名上多少都看得出来。 也有改到都看不太出来的例子，比如罗东城隍庙，是大众庙升格而来。 今天太忙，我要食言了，明天再写= = 用这样的讲法也是蛮有道理的，但是我个人是认为，在某些例子里，个人意愿确实也是有 所差别。还是可选择抓或是不抓。但也不是每个例子都如此。 嘛，水鬼的定义也是因人而异啦。我倒觉的官方的称谓蛮好的，“水流有应公”,这不论 是水流溺者适用，连水流神主牌也一样适用。 应该说，我们人间认定的"来路"，跟天界认定的来路，是两回事。 我举两个例子，比如某间妈祖庙的主神，可以追溯到分灵自哪一间祖庙。祖庙可能还有自 己的祖庙，一路追下去，总是有个源头。要追到哪个程度才算来历清楚，这是人自己的定 义。说不定那个源头本身的来路其实是没资料的。 另外某些现在的大神，在千百年前可能也只是一个有应公，升格後庙重盖，或是调职到其 他庙去当比如妈祖，玄天上帝，关圣帝君的分灵等等，分灵根本尊灵是不同的，分灵的由 来，很多都是那些大神的弟子，在史上可能曾接当过人，当过山精，当过水鬼等等，一步 一步修上来，这些我们人间的史籍是不可考的，但是天界的官籍是可考的。 台湾现在有很多大庙，其实以前都是乡人自己家的家神，因为灵验所以庙愈盖愈大。 那些家神，很多真的都是来路不明，但是因为年岁日久，二三百年过去了，也没人太过去 考究，考究也不见得考究的出来。这种状况最常出现在王爷神上面。 毕竟王爷神分很多级，比较小的王爷神是有可能来自类似有应公的善灵，这些善灵如是女 众，也可能修的不错被妈祖系统收编，就变成派驻新建妈祖庙的分灵之类的。 所以，"在人的看法里"来路不明的神灵能领旨建庙，是很正常的事。也没甚麽关系。 以四草大众庙的例子来说，或许陈酉将军真有其人，是那些大众灵的领袖。可能陈将军在 人间原本是默默无名，逝後修行得宜，成为大家的领导。另外也或许可能是天庭空降派下 来的，原本就不属如大众庙里面的善灵，那要考也无从考起，除非祂自己交代。 基本上，只要是阳神的庙，都有固定制式，不能自己乱盖。 所以申请有过，庙才能盖出来，神也不会出问题到哪去。 那种铁皮屋自己架的不见得神不正，但是一般是不用核准就可以盖的，所以嘛... 要用水泥建筑琉璃瓦盖得十分漂亮也行，但是制式不一定符合规章，不符者再漂亮， "大多"都是没通过审核的。 很多神庙的沿革，其实在史学上的角度往往会有出入。 在可考的范围内，那些沿革的许多神话故事其实没那麽神。 其实只要主神愿意自己降乩，大概都会有个脉络与依据。然而庙方要不要那样宣说，是另 外一回事。说不定陈友陈林每陈泽三人，都在那边轮流驻殿之类的，真正的实情只有庙方 自己知道。 能盖大庙的祀神，来历不会有问题，只是对人来说的来历跟对天界来说的来历，往往是两 回事就是了。 ※ 编辑: ga037588 (112.104.144.47), 09/30/2016 22:22:38 阁下的实务经验想必比我丰富许多。 不过这世间有很多例外，也有很多一时之间难以穷究理解之事。我在自认为没有充足理解 与把握之前，交代太细怕是不尽然就是正确的，自然语多保留了。 神像有开光，就会有该神识的能量。神识的能量的颜色与样态，那是无法掩饰与作伪的， 每个神都有自己的风格，修为，甚至是体系，这些都可以从开光後的神像上来分辨。 比较麻烦的是我之前有查，但上面没有四草大众庙的纪录，不晓得是不是我漏看。 刚好写完。 ※ 编辑: ga037588 (123.204.123.2), 10/01/2016 23:39:11