文昌帝君阴骘文 帝君曰：「吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济 人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心， 天必锡汝以福。」 於是训於人曰：「昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五 枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心 地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天 行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。 或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽， 讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡， 敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁， 免屍骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁 饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜 备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦； 点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。 举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。 勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女； 勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟 不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺 穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善 人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。常须隐 恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。翦碍道之荆 榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以 格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲於羹 墙，慎独知於衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神 拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从 阴骘中得来者哉？」 文昌帝君阴骘文大意 《阴骘文》大意 帝君曰： 【译文】文昌帝君说： 吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏； 【译文】我自先世以至末世，共计经过了一十七个世代，均是任职居官，管理众人之事，做了高阶官员。一向爱民如子，从来没有虐待老百姓；而且待人以宽，未曾以残暴手段，对付下属。 救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。 【译文】若遇他人遭遇困苦患难，总是竭尽我力，拯救他们。若是他人有急迫性需要时，定要尽我财力，予以济助。若是有孤苦伶仃之人，就发同情心，加以怜悯。若逢他人有过失，务要容忍包涵，使他忏悔改过。 广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。」 【译文】除了表面上常常施行的一些善行，暗地里也做了很多不为人知的功德。以致感动了上苍，而降福於我。如果人人都能像我这样怀着慈悲心肠，上天一定会赐给你无边的福德。 於是训於人曰： 【译文】於是文昌帝君就特别再开示一些天经地义的大道理，来教悔世人： 昔于公治狱，大兴驷马之门； 【译文】从前在汉朝的时候，有一位 于公，做了监狱的典狱官，平常管理监狱事务的时候，非常公正廉明。有一次他家里的大门坏了，众人为他修理时，他就说：「大门可盖高大些，因为我平常处理狱政，从未冤枉过好人，子孙必定兴盛发达。这样的大门，可以方便将来四匹马拉的大车进出。」後来他的儿子于定国，当了宰相。他的孙子于永侣，做了御史大夫。 窦氏济人，高折五枝之桂。 【译文】五代後周时候的燕山(今河南省蓟县)的地方有一位窦禹钧，救济穷困之人，不遗余力，所以他的五个孩子，皆杨名於世，就像月中丹桂，被他折下了五枝。後来窦禹钧的长子窦仪做了礼部尚书，次子窦俨做了礼部侍郎，三子窦侃做了右补阙，四子窦?做了右谏议大夫，五子窦僖做了起居郎。当时的宰相冯道，赠以诗曰：「燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。」宋朝王应麟所作的三字经就有一句「窦燕山，有义方，?五子，名俱扬」也是在称赞他。 救蚁，中状元之选； 【译文】在宋朝仁宗的时候，有一对赴京赶考的兄弟宋郊及宋祁，因为半路上看到蚂蚁窝快要被大雨浸蚀了，哥哥宋郊在情急之下，就弄了几片竹子给蚂蚁当桥，帮助蚂蚁逃过这一次水难，因此就中了状元。详情是宋仁宗天圣二年(西元1024)还没公布考试名次时，宋郊、宋祁二人虽然同举进土，礼部本来把弟弟宋祁列为第一，哥哥宋郊列为第三，但章献太后认为，弟弟的名字不能排在哥哥前面，於是把宋郊改为第一，而将宋祁降为第十。 埋蛇，享宰相之荣。 【译文】春秋时代的楚国，传说看到两头蛇的人会死於非命，那时小小年纪的孙叔敖，不小心在路上碰巧看到一条两头蛇，於是就打死它，并且恐怕其他人也会因为看到两头蛇，而死於非命，就顺手把它埋入土中。因为这样一念之仁，後来掌管楚国大政，为一代贤相。 欲广福田，须凭心地。 【译文】要想广种能生福报的福田，必须凭藉着清净无邪的心地。 行时时之方便，作种种之阴功。 【译文】时时刻刻，实行有益於人的善事，在在处处，造作不为人知的功德。 利物利人，修善修福。 【译文】一言一行，必皆有益於无情的万物，以及有情的人类。并且勤修善业，以达福慧双增。 正直代天行化，慈祥为国救民。 【译文】以正直无邪的胸怀，代天行道，教化众生，去恶行善。以慈悲祥和的行为，上报国家，下救万民。 忠主、孝亲、敬兄、信友。 【译文】尽忠领袖，孝顺双亲，恭教兄长，取信朋友。 或奉真朝斗，或拜佛念经。 【译文】或者奉事天仙和朝拜星斗，或者礼拜佛祖、念诵经咒。 报答四恩，广行三教。 【译文】心怀感激，常委怀有酬报答谢父母、众生、国家、三宝、育我教我的重恩，并普遍推行儒、释、道三教的义理，志行度一切众生。 济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。 【译文】济助他人的穷困，就像济助车辙中缺水的鱼虾。拯救他人的危难，就像拯救陷在罗网中的鸟雀。 矜孤恤寡，敬老怜贫， 【译文】遇有失去父母的儿女，我们要以怜悯的心情，去看待他们；丧失丈夫的妇人，我们要竭尽己力，去抚恤她们；年高德邵的老人，我们要尊敬他们；孤苦无依的穷人，我们要怜惜他们。 措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免屍骸之暴露。 【译文】筹措衣服和食物，用以济助在道路上挨饿受冻的行人。施拾内棺和外椁，用以葬埋无法入殓的屍体，以免暴露在荒郊野外。 家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。 【译文】家境如果富裕，就要常常扶助和照顾内亲和外戚。遇到年岁歉收，饥寒载道，对左邻右舍，亲朋好友，应当竭尽财物，给予救济。 斗秤须要公平，不可轻出重入； 【译文】与人交易必须公正、公平，用来计算容量的升斗，以及计算重量的秤具，决不可以发生卖出少给，而买进却多收的诈巧行为。 奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。 【译文】奴婢也是人之儿女，对待他们，务须宽宏大量，视如已出。决对不可以吹毛求疵、求全责备。 印造经文，创修寺院。 【译文】印赠经书和绘制佛像，以弘法利生；创建或修理寺院，以供奉三宝。 舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦。 【译文】疾病为八苦之一，为人人所不能免，若遇有患病痛苦之人，应即施舍医药，使他痊癒、恢复使康。渴则思饮，尤以在行旅之中为甚，滴水难求，宜施与清茶净水，解救他人因乾渴而生的烦恼。 或买物而放生，或持斋而戒杀。 【译文】世间最宝贵的，莫如生命，众生又皆具有佛性，想到生物遭宰割的苦痛，就应该尽量出钱、出力，鼓励放生的行为。五戒以杀为首，应受持斋戒，不食荤腥，以免杀伤生命。 举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。 【译文】虽是微小生物，也是性命一条，所以在举步投足之间，要看清地上有无虫蚁？免遭践踏，杀伤生命。山林中是多种生物栖息的地方，若被烈火燃烧，将断种绝後，永无遗类，故应严禁烟火入山。 点夜灯以照人行，造河船以济人渡。 【译文】黑夜难行，且易发生灾患。若有灯火照明，既方便通行，又可以防患於未然。河川阻隔通行，令旅人徘徊叹望！若有渡人之舟能载人到达彼岸，该是何等欢欣！ 勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。 【译文】山林本是禽鸟生息处所，若网而补之，供人食玩，有失慈悲胸怀！湖沼水泽，是鱼虾的窟宅，若用药物毒杀，将斩尽杀绝，惨何可言！ 勿宰耕牛，勿弃字纸。 【译文】牛能耕田，是食粮的来源，如此大恩大德，若杀而食之於心何忍！圣言古训，都赖文字以传後世，片纸只字，都不可随意遗弃，以致蔑视文化。 勿谋人之财产；勿妒人之技能； 【译文】货物财产，都是各有其主，若是非我所有，虽一毫亦不可取；何况奸谋诡计，强取强夺，将使天下大乱！学问之道，贵在切磋琢磨，相互研究，才有进步，切不可忌人之长护己之短！ 勿淫人之妻女；勿唆人之争讼； 【译文】万恶淫为首，谁无妻女，岂可任意侵犯！居家戒兴讼，讼则终凶，何况唆使他人兴讼，害已害人，莫此为甚。 勿坏人之名利；勿破人之婚姻。 【译文】世人所重者，就是名和利，不宜存心破坏！男女婚姻，乃是人生大事，俗话说：姻缘天注定，岂可狭嫌怀恨而使之乖离！ 勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。 【译文】同胞兄弟，就像人之手足，兄友弟恭，亦是人之天性，岂可因私人仇恨而使之反目！父子是人之天伦，父慈子孝，也是人之至乐，岂可因贪图小利而使之如同水火！ 勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。 【译文】法律之前，人人平等，岂可倚权仗势，侮辱善良百姓。富贵如浮云，岂可恃一时的富有，就妄自尊大，欺侮贫困之人。 善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。 【译文】与善人居，如入芝兰之室，身心受它的熏陶和感化，大有助於德行的修养。与恶人居，如入鲍鱼之肆，应时生警惕，避而远之，杜绝迫在眼前的灾难。 常须隐恶扬善，不可口是心非。 【译文】隐人之恶，使人悔而改过；扬人之善，使人乐而精进，如是乡党和谐、社会安乐，岂不是人生一大快事！做人要是非分明，心口如一，岂可口蜜腹剑，自欺欺人。 翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。 【译文】荆榛满道，瓦石当途，翦之、除之，使成为坦途大道，以便利行人。 修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。 【译文】陆地上的道路，若年久失修，必然高低不平，整修之後，使成为康庄大道，以免行旅人的困苦；河川上若无桥梁，怎能到达彼岸？搭建桥梁，可使无数人来往称便。 垂训以格人非，捐赀以成人美。 【译文】着书立说，遗教世人，以矫正一般人的邪知、邪见。捐助财物，济世利物，以成全他人的修福修慧。 作事须循天理，出言要顺人心。 【译文】做事要循规蹈矩，合乎自然的法则，不可以倒行逆施。说话要真诚信实，顺乎人之本性，不可有违心之论。 见先哲於羹墙，慎独知於衾影。 【译文】仰慕先贤大德，坐时，好像现在墙壁之间；食时，又好像浮在羹汤之上。在幽思独处的时候，要战竞惕励，使见形影而不自惭形秽。对衾席而不有愧我心。 诸恶莫作，众善奉行。 【译文】所有坏事，丝毫不敢造作，一切好事，全力遵守奉行。 永无恶曜加临，常有吉神拥护。 【译文】如能信守上说二句，那麽凶恶之煞，将永不降临；而吉祥之神，必常来加被。 近报则在自己，远报则在儿孙。 【译文】善恶报应，是丝毫不差的，不过时间有远近，近的即现於本身，远的，将报在子孙。 百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？」 【译文】百种福报，并驾齐来，千类吉祥，峰拥而至，岂不是皆从力行阴德中得来的麽！ 各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘来一同研究《文昌帝君阴骘文》。因为我们受时间上的限制，只能将《阴骘文》做一个简略的介绍。这一篇文章流传是相当的长久，自古以来注解也非常多，其中以周梦颜居士的《广义节录》最为详细，这也是为社会大众所喜爱的一部好书。这部书在清朝的时候收编在《安士全书》之中，它的分量占全书的二分之一，历代的祖师、善知识对这本书都是赞叹不已。印光大师说「文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德着，着这篇文章垂训後人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之、 注之。理本於真心，词得其精要，徵引的事实非常广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然，诚然是悲心无际，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书。与寻常的善书相比，不可同日而语」，大师对於本书的赞叹，由这几句话我们可以看得出来。 这一本书，我们依照弘化社所采的版本，在台湾曾经数度的翻印，依照这个版本，一共是七十八段，七十八句。注解一共有二百四十八页，引徵三教的典籍一共有一百二十六种，换句话说，我们读了周安士这部注解也就是读了一百二十六种善书。现在我们要将这本书的大意在此地做个简单的介绍。从文里面第一句，文昌帝君一开口就告诉我们： 【吾一十七世为士大夫身。】 这句话非常重要，也可以说是本文垂训的张本。帝君有一十七世，当然我们每个人都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫，过去如是，未来亦然，这句话就是告诉我们确实有三世，这个观念非常重要。知道我们有三世，我们的想法、看法当然就不相同了，因为我们要顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福，於是我们的着眼点一定看得既深且远，这才是一个真正聪明智慧的人。为什麽世人眼光短浅？就是因为不知道有三世，以为人死如灯灭，死了一切都完了，所以在生的时候，一切的行为毫无忌惮。如果知道有三世，并不是死了一切就完了，那我 们的言行必定要顾虑到後世、将来的果报，并不是只限於这一生、这一世短短的数十寒暑而已。所以我们要特别重视帝君第一句话。 其次有六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这六句虽然说他自己在这一十七世当中所修的功德，这些是属於帝君的身教。他示现在世间，读书读得很好，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务於社会、国家，都能够尽忠职守，为国家社会造福，这是给我们做的榜样，而後他的言教我们才能够信奉，才能够依教奉行。第八、九两句是以身作证来劝我们要善学，所谓： 【人能如我存心，天必锡汝以福。】 这是帝君推己及人。如果我们每个人的存心都能像帝君一样，我们的果报当然是殊胜的、美满的、幸福的。这种道理，在前面我们曾经讲过《了凡四训》与《感应篇》的大意，本文的宗旨与义趣与《了凡四训》、《感应篇》是一贯的，是同类的。从第十句以後，这是对於一切众生的垂训，所以帝君说： 【於是训於人曰。】 接着下面有四句。这五句是引徵古人来做一个证明，证明修善得福报是丝毫不爽的，所谓感应道交。我们如果要想得到这种殊胜的果报，当然就要断恶修善、积功累德才能够有这样殊胜的收获。第十五句是说明福德的基本在於心田，所以说： 【欲广福田，须凭心地。】 我们知道佛陀教育的宗旨是教一切众生离苦得乐，得乐是佛陀教育里面终极的目标。乐是果，怎样才能够得到？当然要晓得修因。乐的因是什麽？乐的因是安，如果我们身心不安，当然我们就得不到乐。安是从什麽地方得来的？安是从平等心里面得来的，我们能够以慈眼平等的看一切众生，我们就能得到安，平安之後才有真正乐的果报。平是从哪里得来的？平是从公得来的，所以我们常讲公平，能够做到一切公开就可以得到平等。公开从哪里来的？公开是从义务当中来的，我们生活在世间对於一切众生必须要尽义务，不要有求报酬的心理。我们尽心尽力能够服务社会，服务 一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应尽的义务，自然就能够做到公开。义是从哪里来的？义是从信当中来，所以八德里面说「信义和平」，和可以得到平，公能够得到平。 守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生能够信服你，这样还有什麽事情办不通？还有什麽事情办不好？所以守信非常重要。信从什麽地方来？从忠来的，也就是说我们对人对事要忠心、要负责任。忠从什麽地方来的？忠从孝亲尊师之中来的，这两条是我们修心的大根大本。换句话说，大乘佛法里面讲到世出世间法最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满，止於至善而已。在修学过程当中，这就称之为菩萨，功德圆满之时就称作如来。可见孝亲尊师是我们本性当中的良知良能，称性的功德。这 一句也是重心的所在。向下帝君开导我们，造福是在行门上，所谓： 【行时时之方便，作种种之阴功。】 这是行门的纲领和准则，这一句是总说。我们从佛陀的教义上来看，佛教可以用三大纲领完全包括了，第一个纲领是智慧，第二个纲领是慈悲，第三个纲领就是方便，所以一般常讲佛教是以「慈悲为本，方便为门」。慈悲、方便的根本就是智慧，换句话说，我们从慈悲、方便里面求智慧，从智慧里面去显示圆满的慈悲与方便。所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就是无量的方便法门。将智慧的理，慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面，教一切众生各个都成就智慧，各个都显露出慈悲，彼此互相的敬重，互相的协助，才能够达到和平安乐的世界， 给予一切众生带来真正的自由、平等、幸福，这是佛陀的教义。佛陀的教学方法当然也是属於无量方便法门，很可惜的，这样美好、圆满的教学理论与方法为现前一些无知之士所忽略，因此佛陀的教义不能够普遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是很遗憾的事情，也是非常可惜的事情。 从第十七句以後，这是别说，就是分别的来说明。先说众善奉行，也就是教我们怎样去修善。第十七句到第二十句： 【利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。】 这四句是说明悲愿是为道为学的大根大本。我们为什麽要修道？为什麽要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一切众生在受苦受难，念念之中，我们要去救护一切众生，拔除他的苦难，带给他幸福、自由、安乐，正是为了这桩事情我们才求学、才修道。後面四句： 【忠主孝亲，敬兄信友。】 这四句是说明孝敬为积福之本，也就是说孝亲与敬长是我们福报基础的根本，我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础在这里。第二十五到第二十八有四句： 【或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。】 这四句是说明三教是积福的增上缘，就是福德的根基所不可以缺少的辅助条件，没有这个条件，我们要想培福德的根基就无从着手。三教是指佛教、儒教、道教，这在我们中国流行有一、二千年之久，对於中国文化、思想，以及国民的生活，确实有深厚的影响。 三教的宗趣虽然不同，但是就浅近的目标来讲，都是令一切众生破迷开悟、离苦得乐，都是以此为依归。当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得乐的果报上也有大小的差别。这一段里面我们特别要注意到的是後两句，『报答四恩』，佛教里面回向偈里头常常读到「上报四重恩」，这个四重，第一是父母之恩；第二是老师之恩，佛的恩德包括在老师这一条里面，因为佛是我们的本师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩；第四是众生之恩，因为我们人，是一个团体，是有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够脱离社会，不能够脱离大众而单独生存，因此一切众 生，一切人於我们都有恩德，所以我们必须念念之中要想到报一切众生之恩。基於报恩的深心切愿才能够真正做到『广行三教』。「行」，一个是自行，依照三教的内容、方法来修正我们自己的行为；另外一种，我们以三教的理论、方法劝化一切众生，都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣的教育，成就自己、成就一切大众，所以说这四句是积福之增上缘。 後面有九句说明造福的修法，如果我们以佛法来说，佛法讲布施，布施里面有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这九句是属於财布施以及无畏布施。经上说： 【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】 这一句是说明救护一切众生是多麽的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做，力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足无量的功德。 【矜孤恤寡，敬老怜贫。】 这两句是说对於孤儿，我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他；对於鳏寡孤独之人，这些人是在众人之中遭遇了不幸，值得我们同情、怜悯，我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什麽要这样做？这麽做并不是对於某一个人的惠施，某一个人当中所结的恩德，如果这样看法，这个意义就太小了。必须要明了这种做法是为了社会的幸福、国家的安宁，是为了维护一切众生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持是有识之士分内之事，是本乎天理，顺乎大道，自然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，做 一个榜样给年轻人看，给後一代看，教他知道敬长尊贤，这是属於身教。而教学的对象是一切众生，所以我们个人这种行为的表现，要知道对於天下国家，对於亿万代的後世，是有深切影响的，所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理，他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道？这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功，这是人生一大乐事，这是至真、至善、至理。 这九句里面，在三种布施里面属於财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫众生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳，凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定，这就属於无畏布施。在《安士全书》里面，这一段是属於上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接着这一段的意思，三种布施里面的法布施，就是第三十八、三十九两句： 【印造经文，创修寺院。】 这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属於文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每个人都能够亲近善友，都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤的心行所薰习，在不知不觉当中自己就成了圣贤，这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论里面常常作布施功德的校量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德，为什麽？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦 ，不能使我们开智慧，不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属於智慧的布施，是属於觉悟方法的布施，所以我们对於圣人的垂训、经典、善书，真正有益於世道人心的典籍，我们要尽心尽力的去翻印、赠送，有多少力量尽多少力量，这样功德就圆满了。 千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报做起来比常人要方便，可是贫贱之人不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样是圆满。有千万财产的人，每年布施个几万块钱印送经书、善书，这是很值得赞叹的。贫穷的人没有财富，能够尽心尽力印善书、好书送人，这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以？大富人家所做的功德，在他整个收入里面不过是占数百分之一、千分之一而已，甚至於万分之一，而贫贱之人所做的这个功德，几乎占他自己收入的二分之一，甚至於三分之二，所以这种功德实在是非常殊胜，诸佛菩萨、护法善神没 有不赞叹、不护持的。这些理，这些事，我们都必须要认识清楚。 不是说我自己写的书希望多多的流通，必须要想一想自己写的书对社会的贡献，对一切众生劝化的力量，能不能比古人更圆满、更有效果？因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什麽人，他的着作、言论确实有益於一切众生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的舍弃掉，全心全力来弘扬他的着作，这样才给一切众生带来真正的幸福。不要分自己、分他人，有了自与他这个界限，这就是诸恶的根源；能够泯人我、利自他，无量的功德、善行才能够确立。 第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然後才晓得创修寺院的意义与功德。 寺院是古代帝王办事的机构，中国以往行政组织里面，凡是直属於帝王的办事机构都称之为「寺」，凡是属於首相下面办事的机构称之为「部」，所以寺院本来是办事机构的名称。寺的长官叫做「卿」，帝王之下有九个办事机关，首长叫「卿」，所谓「九卿」。佛教传到中国来之後，是中国帝王派使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是日中一食、树下一宿，过一种托钵的生活，这种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎麽能够叫他沿门托钵？怎麽能够叫他在露天的树下一宿？这在中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌。所以迎请到中 国来，最初由鸿胪寺接待，鸿胪寺相当於现在的外交部。那时候外交权是在帝王的手上，而不是在首相的手上。外交部的宾馆接待当然是临时的，不能长久。以後佛法逐渐在中国长期的发展，需要永久的机构，这才在九寺之外再建一座寺。 最初第一座寺是在洛阳，也是首都之所在处，叫什麽名字？中国人心厚道，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那个时候运输相当不容易，驮载到中国来的这些经书、佛像是白马，所以白马有驮载之功，我们不能把牠忘了，所以第一座寺的名称就叫做「白马寺」，是中国佛教有寺院之始。 寺院做些什麽事情？在当年第一个是做译经的事业，正如同我们现在的国立编译馆一样。除了译经之外，再就是讲学，把经典里面的道理详细的讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。佛法并不止於理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的，理论与生活要能够结合。理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛教教育终极的目标。所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知，寺院的精神本来是传道、弘道、修道的场所，所以称之为道场，可是寺院流传到今天徒具外表的躯壳，内容、精神几乎完全变质。 今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是经忏佛事超度死人，给社会造成一个很不良的印象，认为佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫。其次，所谓是香火道场。第三，随着现代科学的发达，经济生活的繁荣，逐渐走向观光的道路，换句话说，是供给大众休闲游乐的场所，观光道场。这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象。因此，过去方东美先生常常跟我谈到这个问题，他非常的愤慨，非常的悲切，说佛教对於国家，对於社会，对於整个世界，是具有最了不起贡献的学派，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸。所以他老人家一 生在佛学上极力的提倡，自己以大半生的时间钻研经典，同时他告诉我：佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正和平安乐的生活。 要怎样才能够达到佛教的复兴？他认为必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛林的制度。过去丛林的寺院等於像现在的大学、学院一样，寺院彷佛是一个学院，丛林正如同是大学。每个寺院，每个丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及後世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神，学风与道风，那麽这种寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里？如果说是眼前的名与利，把它当作生意买卖来做，所谓是开佛店，赚取那些愚妇愚夫之钱财，这又於心何忍？这样的寺院要创建，诸位想想有什麽功德？有什麽好处？还值得文昌帝君来提倡吗？那是多余的。所以我们 要了解寺院具有优良的传统，它有独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念与行为，它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来从事教化众生的事业。所以佛教是佛陀的教育，既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍，凡是有情众生，在佛陀教育之下都是一律平等的接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。 所以这两句是属於法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精 进不退，忍辱有恒，必定会给社会带来深远的影响，这就是复兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。 佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及历代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委托给这些国王、大臣。这个教育对於国家、对於老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎麽能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明了，真正的悟到，从哪里做起？从我们本身做起。 我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典里面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理里面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？ 中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生产能力的人，靠着乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什麽做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是 为社会大众培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明了。 向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门里面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王里面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，里面有一条开示「随喜功德，恒顺众生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲众善奉行的一段讲完了。 接着底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》里面都看到很多例子，《文昌帝君阴骘文》里面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。 这个地方说的四句是恶行里面比较显着、昭彰，是一切众生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已。第一，不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。打猎伤害众生生命，拆散众生美满幸福的家庭，这不是善事。第二，不要去打鱼。第三，不要宰耕牛。这三种都是属於杀生，佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸，惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理，实际上关系很大。 因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随着时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由於言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，於是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以後几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人 只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们着想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给後一代启开一个很好的榜样。 其余十条都很容易懂，譬如不可以谋夺别人的财产，不可以嫉妒别人的才能，不可以淫辱人之妻女，不要教别人争讼，不要破坏人的名利，不要破坏人的婚姻；不要以个人的私仇，叫人家一家兄弟不和；不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭；不可以仗着自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善良的人；不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。 下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的，我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说： 【善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。】 这一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人，选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的薰习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一： 【常须隐恶扬善。】 我们要存这个心。见到别人有过，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道赞扬。这种功德之大，实在不是平常人能够想像得到，为什麽？影响太大。 【不可口是心非。】 这也是讲存心。 【翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。】 这是表面上看起来事相上的。凡是於众生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真心。「修路造桥」便利人的往来，便利於交通，这也是讲形式。我们把意思衍生来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文，现在大家不重视，顾其他的，这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由於这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为亲身受惠者，我们怎麽能把这个道路到我们这里就把它断绝，使後人得不到利益？所以我们要把这条道路修复，那就是提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道、桥梁 。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修复。要拓展法统、道统的大道，让一切众生各个都能够受惠，这才是无量无边的功德。 【垂训以格人非。】 像周安士将《文昌帝君阴骘文》详细的加以注解，发明其义理，规过劝善，虽然是注解，也是『垂训以格人非』，这是属於教学，法布施。 【捐资以成人美。】 这个范围非常广泛。凡是於社会大众有利益的善事、好事，我们要尽心尽力帮助、成就。 【作事须循天理。】 举心动念本着天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除恶报，我们积功修德不可以不在这个地方留意。 【出言要顺人心。】 古人常说「口为祸福之门」，言语是一门很大的学问，祸福的枢机在於此。个人的祸福是小事，社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。由此可知，孔老夫子在教学的四科里面，德行为首，四肢就是言语，可见他老人家对於言语是多麽重视！正是因为他深深的明了言语是一个人、是一家、是一国，乃至於天下人，祸福之门，所以教我们从小就养成对於言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。下面两句： 【见先哲於羹墙。】 这是从果报上说的。正因为心地纯善，与古圣先贤心心相应，相应之极就有这个事相的发生。 【慎独知於衾影。】 这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间里，别人都看不到，我们的生活、态度就可以放逸、随便一点，不可以，这个时候也必须如身临大众，所谓「十目所视，十手所指」，在这种场面之下，我们自然知道检点，知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是做学问，修身修德的地方，这才能看得到真实的功夫，这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方，这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末後一句： 【诸恶莫作，众善奉行。】 这两句话出自於佛教，也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，诸佛菩萨教化一切众生的纲领就是这三句十二个字，这是佛教教学的宗旨所在，也可以说心行之极致。 末後有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑，这是普通一般人所希求的，希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「众善奉行，诸恶莫作」，我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报，近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。 【近报则在自己。】 这一条诸位可以细细的去看看《了凡四训》。下面一句说： 【远报则在儿孙。】 我们看祖先之积德，我们举个人来讲，孔子所积的德，他的子孙世世代代都为人尊敬。为什麽要尊敬他？他的祖先有大德，对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽的恩德。孔子公的大德，所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，是敬他的祖先，『远报则在儿孙』。 说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难，根本动摇了，这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师，必须要先学孝亲。如果要提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀。所以在前两句，我学人提倡，凡是我们中国人所在之处，我们要团结起来，我们要集合起来，建一个百姓宗祠。一家建一个祠堂，力量很有限，而且也不能团结。凡是中国人都集合起来，建一个共同的祠堂，里面供奉百姓祖先的牌位提倡孝道，维护我们民族的根本，这个功德也是无量无边。对上，我们继承百姓历代的祖先；对下，亿万代的子孙，我们有了交代。我希望每个中国人都能够觉悟，敬爱祖先是性德 ，是真正的至善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。 末後一句是总结，显示出福报是由於积阴功而得来的。所以说： 【百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。】 所谓「阴」是不显露在外面，『阴骘』就是阴德。我们做善事，我们修善行，我们存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要人称赞，而自己不断的尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议；不求功德，功德无量无边。这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释，这一位大善知识对我们的恩德无以复加，我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法就是依教奉行，为人演说，劝化一切众生共同的修学，这样才能够「上报四恩，下济三涂」。《阴骘文》大意简单介绍到此地，谢谢诸位。 文昌帝君说：上天常降祸给贪淫之人，而且报应很快。倘若有人不怕报应，对自己的邪淫行为，依然不加检点改过，则此人随时都会遭受灾殃的降临。从前，春秋 时代，有许多君王公侯都因为淫乱的行为，导致败国亡家。诗经风雅篇中，对邪恶行为者，给予剌讥的评语。性好斗乱的鹄鸟，常被吉祥的鹊鸟逐离。所以，违逆天 理、贪好淫色的人，乃是戕害了自己的善良本性，削夺了自己的良好名声。并且，充满桂香的尊贵之地，及苍天的降福恩泽，也只有洁身於德、守身如玉的人，才可 能得此福报。至於因为贪淫而污损了自己善良本性和名声的人，是不可能得到尊贵及天恩的。 　　这种情形，我曾垂降教示过，奈何许多请书人，依然只知贪图片刻的欢乐，却不顾终身的前途。淫害别人，也被别人淫 害，乃至於寻春买乐。如此，一旦遭受惨酷报应时，就後悔莫及了。我在春秋两季的考场上．，每多临时削去或赐予某人的功名。凡是原本有功名禄位命运，却被我 临时削去，而无法考取的，都是因为该生窥视邻居的妻女，或贪淫败德、瑜矩败节，而造成的结果，以致终生潦倒，一世浑沌。请书人受此报应，对於自己品德不修 的原因，不加以反省改过，反而怨天恨地。要知道，考场上到处都有神明降临，三场文试中也皮处有鬼。有些考生，虽然才高，文章写得字字珠玑，非常之好，但却 突然被灯火烧掉文卷，或无端地被墨汁污损了文韦。 　　这些考生，都是因曾做了贪淫伤德败节的专，因而被我主持，临时削去他们的功名。谁说苍天无眼，大凡修身良好，只 有阴德的人，多能考取功名，穿受紫衣官袍。尤其能运中三元的，通常是．具有足以惊动天神的阴德善行。而品德不修，犯淫邪行的人，总是追到名落孙山的结果。 总之，如果能持正守德，不犯邪淫恶行，自然终能获取功名禄位的。今我特颁新谕，希望大家能知所遵行。 　　文昌帝君垂示说：我遵奉金阙到酆都地狱，去考定天下因造罪恶种造罪作孽的案件，多的不可胜数种罪恶报应中，以淫 罪的报应最严死後在地狱须受五百劫严厉刑罚，劫，做五百劫的骡才能投胎应。凡是设计奸污了寡妇、尼僧，玉帝的旨命，在每月的寅卯日，而死堕地狱之人的事 实。发现各，堆积如山。而在天律所定的各酷。凡是玷污未出嫁的闺女者，受完地狱苦，投胎做骡做马五百做人身，且是做妓女，以偿受报败坏人家的节者，死後受 八百劫地狱苦，受完投胎做羊做猪，供人宰杀八百劫，再投胎做人，而且是做瞎子、哑吧。 　　凡是做长辈的乱伦淫污了幼辈的子女，或是做幼辈的乱伦淫污了长辈亲属，这种犯了乱伦罪的人，死後受地狱苦一千五 百劫，，受完投胎做蛇做老鼠一千五百劫，然後投胎做人，而且是夭折，不能长寿。又，凡是编着诱人邪淫的书刊、戏剧，破坏许多人的清净心和节者，这个着书人 或编剧者，死後必须受无间地狱(无穷尽苦地狱)的苦刑，直到他所作的淫书淫，完全消灭尽，而且因看了他的淫书淫剧而犯了淫恶的人，必须这些人的罪报完全受 毕了，这时候，淫书淫剧的作者，才能脱离无间地狱的苦刑，到别处投胎。淫书淫剧对人们的危害，非常深而且多，有许多识字的淑女，看了淫书後，心生慾火，导 致丧失贞节。又有许多年轻子弟，看了淫书淫剧後，慾念难制，或手淫目视，或随从犯淫，或教或习以男作女的璧童淫行。 　　凡此种种，因为受了淫书淫剧的影响，而败乱了贞良节的，多得难以胜数。所以淫书淫剧的作者，死後所受的报应，最 为长久酷烈。可感叹的是，具有宿世带来聪明慧根的读书人，不以七寸之笔，来造福社会，贡献世间，积福德於自身。反而不能坚守贞节，造下无穷的邪淫罪孽，致 使上天震怒，降下惨烈的淫报，这是读书人自招祸门，陷自己於冰渊火坑的恶果，真是令人可悲啊! 　　众生造了无数的身口意业，茫茫如海。其中以色欲的业障，最为难断。在扰扰攘攘的红尘世间中，也只有邪淫是最容易 令人误犯的过失。许多盖世的英雄，因此己身丧国。许多聪明的才士，因此败节堕名。时代演变到了今日，恶风淫行，更加的炽盛。道德几乎沦亡。不论是低阶层的 轻狂少年，或是高阶层的知识分子，多耽溺於色情邪淫之中。见了美色，便不斯地注视，念念不已。 　　其实，这是内心成了外在躯壳的奴隶，理智被情慾所控制。甚至於有些老娼村妇，也打扮妖娆，故作色态，诱人淫心。 殊不知，凡此一切邪淫的行为，都是天地所难容的。凡是毁坏他人的节，玷污了别人声名的，有的是自己的妻女受同样的报应偿债，有的子孙受报应，因而断子绝 嗣。并且本身原有富裕命的，将成了穷苦贫困命。原有贵命当官的，也将变成潦倒一生。更有因为邪淫贪色，而导致生受囚狱罪刑之苦、流离失所之难，死堕地狱、 饿鬼、畜牲中受罪报的苦难。因此，普劝一切青年男女，要发心觉悟，破除包皮的业障。要知道芙蓉白面，只不过是带肉的骷髅。美貌红妆，也只不过是装满粪尿的 外衣。纵使面对如花似玉的美貌之人，也要存着像对待自己亲生的母亲、姊妹的心一般，来敬重对方。 　　凡是还不曾犯了邪淫过失的人，一定要时时警惕自己，避免失足。凡是曾经犯了邪淫罪恶的人，一定要痛下决心，早日回头。更所扮每一个人都能彼此勘化开导，让迷失的人，能重新找回自己。让每一个人都能长保清德节。 【文昌帝君阴骘文略说】 净空法师 对於天地鬼神，今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换言之，文昌帝君的《阴骘文》不可不读，不可不明，不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，努力奉行，必得神明的佑助，有求必应。能够不为个人名利，如理如法去求，发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。 一、救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过：我们要学文昌帝君的存心，他存的是什麽心？是「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。」我们是不是这样做？有没有存这样的心？众生有难，特别是现代社会，全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎麽形成？迷信形成的。迷信从那里来？从自私自利而来。人的起心动念都为自己，为自己的名闻利养，这是迷，於是所作所为都是损人利己。而事实的真相是「损人决不利己」；要想利己，一定要利人。「利他」才是真正的「利己」，这是真理！现在几人懂这个道理？几人知道这个事实真相？平民 为自己的身家做损人的事；乃至於国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害其他国家利益的事。这都是出於自私自利，想法、看法、做法都错，於是灾难就来了。 灾难已非常明显形成，有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告，如果今天环保还继续做不好的话，五十年後地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染，已快达饱和点；如果达到饱和，上空不能负荷，污染必定降落地面。它所飘落的地区，不但动物不能生存，连植物都不能生长，这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制，这种光化污染，将来落在地面是没法抗拒的；唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来？从飞机、汽车、工厂排出来的废气，但现在非但不可能将这些全部停止，甚且还在不断增加中，这怎麽得了！这个事实科学家 充分理解，但也无可奈何。灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的，就是破坏地球自然的生态而产生。所以，科技带来的方便，我们付出的代价太大了，真是得不偿失。 中国人有没有科技能力，有没有科技智慧？有！在历史上，东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马，那是机械化的运输，就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见，知道科技发达会带来人类大灾难，所以他们死後把这些技术全毁灭，不留给後世。这是中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心，对历史负责。外国人有聪明智慧，但他们没想的这麽远，没想到以後科技产生的副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。 还有一点大家疏忽的，是人心的污染绝不亚於自然生态污染。人心的污染是什麽？贪瞋痴。佛称它「三毒」。儒家的教学与佛法的教学，总是教人「看破、放下」，将三毒烦恼降低，使它的成长缓慢。智慧高的人，不但防止贪瞋痴三毒的成长，且把三毒消灭，转三毒为三慧，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽，因此贪瞋痴不断增长，加速度的增长，普遍到全世界每个国家地区。内有三毒，外有污染，这个灾难还得了！几人真正觉悟，发大悲心「救人之难」？ 「救人之难」要从自己本身做起。大家都搞贪瞋痴，我把贪瞋痴彻底放下；大家都追个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬，自己还要做榜样给人看。为何不走生路，偏偏走死路？所以，今天「救人之难、济人之急」的意义比过去更深广，要有更高的智慧、更好的技术，才能积极救危，这是文昌帝君的存心。特别是「容人之过」，人非圣贤，孰能无过？只要能改过自新，我们就应当容纳他，帮助他。 二、广行阴骘。上格苍穹：「阴骘」就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是「阴德」，又叫「阴功」。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他；做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道；所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫「发露忏悔」。你的恶行大家知道了，都责备你，这一责备就报掉。所以，希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往後的善报就厚 ，这才是真正聪明人的作法。 三、印造经文。创修寺院：文昌帝君教导我们的这些话，全文不超过六百字，真有心要学、要效法的，应当将它背熟，应当字字句句去研究，深解义趣，努力奉行。里面有二句，我特别提醒诸位：「印造经文，创修寺院。」大家读这二句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。「印造经文」，经文都是劝善，都是帮助一切众生开悟的，应当要大力流通。「寺院」是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什麽，我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育的场所，若里面经常讲经、研究讨论，研究如何将佛的教诲，落实在我们日常生活中 、工作里；处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则，这个寺院就是真实的道场。 四、点夜灯以照人行。造河船以济人渡：文里有「点夜灯以照人行」，这是在古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎麽做？应当体会它甚深的意义。灯是表智慧，众生在迷暗当中，我们要帮助他们破迷开悟，这就是「点夜点以照人行」。 「造河船以济人渡」，从前交通不便，遇到河一定要用渡船渡过去，现在交通便捷，也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是造渡船。佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸到涅盘岸；从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知，「渡船」就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是「渡船」。我们利用这个好工具，将佛法、善法、破迷开悟之法，推荐给广大的社会群众，使他们看到、读到，都能觉悟过来，就是达到彼岸。 五、勿因私雠。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：後面有一些重要的开示，要特别记住。「勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。」这两句话广泛的说，是决不可因个人利益而破坏团体，使团体不和；不能因我小团体的利益，破坏大社会整体的和睦，那就造极重的罪业。善人，我们一定要亲近；恶人，我们一定要敬而远之。「远」不是说回避他、不理他，是不能学他；「亲近」是要效法他，这样才能成就自己的德行道业，才能真正如佛所说的「有求必应」。所以，「有求必应」不是句空话，它有很深的道理，有很善巧的方法。我们明白这些道理，懂 得这些善巧方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵得富贵；求功名得功名；求儿女得儿女；求长寿得长寿；乃至於求作佛、作菩萨，都能得到，没有得不到的。 【结语】 现前社会大众，特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老。能不能做到？都做得到！命里没有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他寿命只有五十多岁，他并没求长寿，但是他积功累德、断恶修善，他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到，何况其他。其他的比起寿命来看是小利；最大的利益都能求得，何况这些小利益？ 功名富贵属小利，没有一样求不到。怎样求？我今天介绍诸位，一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行，很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体，都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方，相信他们都会满足大家的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能满愿的，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，契入这个境界。 现在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在於有障碍，就是佛法常讲的「业障」。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什麽？简单的说，就是自私自利，佛法讲的「我执」、「烦恼障」，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而後，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题，才能真正达到有求必应。 希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真读诵研究实行这三本书；然後你拜佛、拜菩萨、拜神，绝对是「有求必应」。 文昌帝君阴骘文大意 《阴骘文》大意 各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘来一同研究《文昌帝君阴骘文》。因为我们受时间上的限制，只能将《阴骘文》做一个简略的介绍。这一篇文章流传是相当的长久，自古以来注解也非常多，其中以周梦颜居士的《广义节录》最为详细，这也是为社会大众所喜爱的一部好书。这部书在清朝的时候收编在《安士全书》之中，它的分量占全书的二分之一，历代的祖师、善知识对这本书都是赞叹不已。印光大师说「文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德着，着这篇文章垂训後人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之、 注之。理本於真心，词得其精要，徵引的事实非常广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然，诚然是悲心无际，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书。与寻常的善书相比，不可同日而语」，大师对於本书的赞叹，由这几句话我们可以看得出来。 这一本书，我们依照弘化社所采的版本，在台湾曾经数度的翻印，依照这个版本，一共是七十八段，七十八句。注解一共有二百四十八页，引徵三教的典籍一共有一百二十六种，换句话说，我们读了周安士这部注解也就是读了一百二十六种善书。现在我们要将这本书的大意在此地做个简单的介绍。从文里面第一句，文昌帝君一开口就告诉我们： 【吾一十七世为士大夫身。】 这句话非常重要，也可以说是本文垂训的张本。帝君有一十七世，当然我们每个人都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫，过去如是，未来亦然，这句话就是告诉我们确实有三世，这个观念非常重要。知道我们有三世，我们的想法、看法当然就不相同了，因为我们要顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福，於是我们的着眼点一定看得既深且远，这才是一个真正聪明智慧的人。为什麽世人眼光短浅？就是因为不知道有三世，以为人死如灯灭，死了一切都完了，所以在生的时候，一切的行为毫无忌惮。如果知道有三世，并不是死了一切就完了，那我 们的言行必定要顾虑到後世、将来的果报，并不是只限於这一生、这一世短短的数十寒暑而已。所以我们要特别重视帝君第一句话。 其次有六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这六句虽然说他自己在这一十七世当中所修的功德，这些是属於帝君的身教。他示现在世间，读书读得很好，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务於社会、国家，都能够尽忠职守，为国家社会造福，这是给我们做的榜样，而後他的言教我们才能够信奉，才能够依教奉行。第八、九两句是以身作证来劝我们要善学，所谓： 【人能如我存心，天必锡汝以福。】 这是帝君推己及人。如果我们每个人的存心都能像帝君一样，我们的果报当然是殊胜的、美满的、幸福的。这种道理，在前面我们曾经讲过《了凡四训》与《感应篇》的大意，本文的宗旨与义趣与《了凡四训》、《感应篇》是一贯的，是同类的。从第十句以後，这是对於一切众生的垂训，所以帝君说： 【於是训於人曰。】 接着下面有四句。这五句是引徵古人来做一个证明，证明修善得福报是丝毫不爽的，所谓感应道交。我们如果要想得到这种殊胜的果报，当然就要断恶修善、积功累德才能够有这样殊胜的收获。第十五句是说明福德的基本在於心田，所以说： 【欲广福田，须凭心地。】 我们知道佛陀教育的宗旨是教一切众生离苦得乐，得乐是佛陀教育里面终极的目标。乐是果，怎样才能够得到？当然要晓得修因。乐的因是什麽？乐的因是安，如果我们身心不安，当然我们就得不到乐。安是从什麽地方得来的？安是从平等心里面得来的，我们能够以慈眼平等的看一切众生，我们就能得到安，平安之後才有真正乐的果报。平是从哪里得来的？平是从公得来的，所以我们常讲公平，能够做到一切公开就可以得到平等。公开从哪里来的？公开是从义务当中来的，我们生活在世间对於一切众生必须要尽义务，不要有求报酬的心理。我们尽心尽力能够服务社会，服务 一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应尽的义务，自然就能够做到公开。义是从哪里来的？义是从信当中来，所以八德里面说「信义和平」，和可以得到平，公能够得到平。 守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生能够信服你，这样还有什麽事情办不通？还有什麽事情办不好？所以守信非常重要。信从什麽地方来？从忠来的，也就是说我们对人对事要忠心、要负责任。忠从什麽地方来的？忠从孝亲尊师之中来的，这两条是我们修心的大根大本。换句话说，大乘佛法里面讲到世出世间法最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满，止於至善而已。在修学过程当中，这就称之为菩萨，功德圆满之时就称作如来。可见孝亲尊师是我们本性当中的良知良能，称性的功德。这 一句也是重心的所在。向下帝君开导我们，造福是在行门上，所谓： 【行时时之方便，作种种之阴功。】 这是行门的纲领和准则，这一句是总说。我们从佛陀的教义上来看，佛教可以用三大纲领完全包括了，第一个纲领是智慧，第二个纲领是慈悲，第三个纲领就是方便，所以一般常讲佛教是以「慈悲为本，方便为门」。慈悲、方便的根本就是智慧，换句话说，我们从慈悲、方便里面求智慧，从智慧里面去显示圆满的慈悲与方便。所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就是无量的方便法门。将智慧的理，慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面，教一切众生各个都成就智慧，各个都显露出慈悲，彼此互相的敬重，互相的协助，才能够达到和平安乐的世界， 给予一切众生带来真正的自由、平等、幸福，这是佛陀的教义。佛陀的教学方法当然也是属於无量方便法门，很可惜的，这样美好、圆满的教学理论与方法为现前一些无知之士所忽略，因此佛陀的教义不能够普遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是很遗憾的事情，也是非常可惜的事情。 从第十七句以後，这是别说，就是分别的来说明。先说众善奉行，也就是教我们怎样去修善。第十七句到第二十句： 【利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。】 这四句是说明悲愿是为道为学的大根大本。我们为什麽要修道？为什麽要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一切众生在受苦受难，念念之中，我们要去救护一切众生，拔除他的苦难，带给他幸福、自由、安乐，正是为了这桩事情我们才求学、才修道。後面四句： 【忠主孝亲，敬兄信友。】 这四句是说明孝敬为积福之本，也就是说孝亲与敬长是我们福报基础的根本，我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础在这里。第二十五到第二十八有四句： 【或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。】 这四句是说明三教是积福的增上缘，就是福德的根基所不可以缺少的辅助条件，没有这个条件，我们要想培福德的根基就无从着手。三教是指佛教、儒教、道教，这在我们中国流行有一、二千年之久，对於中国文化、思想，以及国民的生活，确实有深厚的影响。 三教的宗趣虽然不同，但是就浅近的目标来讲，都是令一切众生破迷开悟、离苦得乐，都是以此为依归。当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得乐的果报上也有大小的差别。这一段里面我们特别要注意到的是後两句，『报答四恩』，佛教里面回向偈里头常常读到「上报四重恩」，这个四重，第一是父母之恩；第二是老师之恩，佛的恩德包括在老师这一条里面，因为佛是我们的本师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩；第四是众生之恩，因为我们人，是一个团体，是有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够脱离社会，不能够脱离大众而单独生存，因此一切众 生，一切人於我们都有恩德，所以我们必须念念之中要想到报一切众生之恩。基於报恩的深心切愿才能够真正做到『广行三教』。「行」，一个是自行，依照三教的内容、方法来修正我们自己的行为；另外一种，我们以三教的理论、方法劝化一切众生，都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣的教育，成就自己、成就一切大众，所以说这四句是积福之增上缘。 後面有九句说明造福的修法，如果我们以佛法来说，佛法讲布施，布施里面有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这九句是属於财布施以及无畏布施。经上说： 【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】 这一句是说明救护一切众生是多麽的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做，力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足无量的功德。 【矜孤恤寡，敬老怜贫。】 这两句是说对於孤儿，我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他；对於鳏寡孤独之人，这些人是在众人之中遭遇了不幸，值得我们同情、怜悯，我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什麽要这样做？这麽做并不是对於某一个人的惠施，某一个人当中所结的恩德，如果这样看法，这个意义就太小了。必须要明了这种做法是为了社会的幸福、国家的安宁，是为了维护一切众生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持是有识之士分内之事，是本乎天理，顺乎大道，自然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，做 一个榜样给年轻人看，给後一代看，教他知道敬长尊贤，这是属於身教。而教学的对象是一切众生，所以我们个人这种行为的表现，要知道对於天下国家，对於亿万代的後世，是有深切影响的，所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理，他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道？这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功，这是人生一大乐事，这是至真、至善、至理。 这九句里面，在三种布施里面属於财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫众生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳，凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定，这就属於无畏布施。在《安士全书》里面，这一段是属於上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接着这一段的意思，三种布施里面的法布施，就是第三十八、三十九两句： 【印造经文，创修寺院。】 这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属於文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每个人都能够亲近善友，都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤的心行所薰习，在不知不觉当中自己就成了圣贤，这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论里面常常作布施功德的校量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德，为什麽？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦 ，不能使我们开智慧，不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属於智慧的布施，是属於觉悟方法的布施，所以我们对於圣人的垂训、经典、善书，真正有益於世道人心的典籍，我们要尽心尽力的去翻印、赠送，有多少力量尽多少力量，这样功德就圆满了。 千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报做起来比常人要方便，可是贫贱之人不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样是圆满。有千万财产的人，每年布施个几万块钱印送经书、善书，这是很值得赞叹的。贫穷的人没有财富，能够尽心尽力印善书、好书送人，这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以？大富人家所做的功德，在他整个收入里面不过是占数百分之一、千分之一而已，甚至於万分之一，而贫贱之人所做的这个功德，几乎占他自己收入的二分之一，甚至於三分之二，所以这种功德实在是非常殊胜，诸佛菩萨、护法善神没 有不赞叹、不护持的。这些理，这些事，我们都必须要认识清楚。 不是说我自己写的书希望多多的流通，必须要想一想自己写的书对社会的贡献，对一切众生劝化的力量，能不能比古人更圆满、更有效果？因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什麽人，他的着作、言论确实有益於一切众生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的舍弃掉，全心全力来弘扬他的着作，这样才给一切众生带来真正的幸福。不要分自己、分他人，有了自与他这个界限，这就是诸恶的根源；能够泯人我、利自他，无量的功德、善行才能够确立。 第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然後才晓得创修寺院的意义与功德。 寺院是古代帝王办事的机构，中国以往行政组织里面，凡是直属於帝王的办事机构都称之为「寺」，凡是属於首相下面办事的机构称之为「部」，所以寺院本来是办事机构的名称。寺的长官叫做「卿」，帝王之下有九个办事机关，首长叫「卿」，所谓「九卿」。佛教传到中国来之後，是中国帝王派使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是日中一食、树下一宿，过一种托钵的生活，这种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎麽能够叫他沿门托钵？怎麽能够叫他在露天的树下一宿？这在中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌。所以迎请到中 国来，最初由鸿胪寺接待，鸿胪寺相当於现在的外交部。那时候外交权是在帝王的手上，而不是在首相的手上。外交部的宾馆接待当然是临时的，不能长久。以後佛法逐渐在中国长期的发展，需要永久的机构，这才在九寺之外再建一座寺。 最初第一座寺是在洛阳，也是首都之所在处，叫什麽名字？中国人心厚道，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那个时候运输相当不容易，驮载到中国来的这些经书、佛像是白马，所以白马有驮载之功，我们不能把牠忘了，所以第一座寺的名称就叫做「白马寺」，是中国佛教有寺院之始。 寺院做些什麽事情？在当年第一个是做译经的事业，正如同我们现在的国立编译馆一样。除了译经之外，再就是讲学，把经典里面的道理详细的讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。佛法并不止於理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的，理论与生活要能够结合。理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛教教育终极的目标。所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知，寺院的精神本来是传道、弘道、修道的场所，所以称之为道场，可是寺院流传到今天徒具外表的躯壳，内容、精神几乎完全变质。 今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是经忏佛事超度死人，给社会造成一个很不良的印象，认为佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫。其次，所谓是香火道场。第三，随着现代科学的发达，经济生活的繁荣，逐渐走向观光的道路，换句话说，是供给大众休闲游乐的场所，观光道场。这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象。因此，过去方东美先生常常跟我谈到这个问题，他非常的愤慨，非常的悲切，说佛教对於国家，对於社会，对於整个世界，是具有最了不起贡献的学派，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸。所以他老人家一 生在佛学上极力的提倡，自己以大半生的时间钻研经典，同时他告诉我：佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正和平安乐的生活。 要怎样才能够达到佛教的复兴？他认为必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛林的制度。过去丛林的寺院等於像现在的大学、学院一样，寺院彷佛是一个学院，丛林正如同是大学。每个寺院，每个丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及後世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神，学风与道风，那麽这种寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里？如果说是眼前的名与利，把它当作生意买卖来做，所谓是开佛店，赚取那些愚妇愚夫之钱财，这又於心何忍？这样的寺院要创建，诸位想想有什麽功德？有什麽好处？还值得文昌帝君来提倡吗？那是多余的。所以我们 要了解寺院具有优良的传统，它有独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念与行为，它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来从事教化众生的事业。所以佛教是佛陀的教育，既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍，凡是有情众生，在佛陀教育之下都是一律平等的接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。 所以这两句是属於法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精 进不退，忍辱有恒，必定会给社会带来深远的影响，这就是复兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。 佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及历代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委托给这些国王、大臣。这个教育对於国家、对於老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎麽能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明了，真正的悟到，从哪里做起？从我们本身做起。 我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典里面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理里面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？ 中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生产能力的人，靠着乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什麽做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是 为社会大众培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明了。 向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门里面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王里面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，里面有一条开示「随喜功德，恒顺众生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲众善奉行的一段讲完了。 接着底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》里面都看到很多例子，《文昌帝君阴骘文》里面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。 这个地方说的四句是恶行里面比较显着、昭彰，是一切众生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已。第一，不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。打猎伤害众生生命，拆散众生美满幸福的家庭，这不是善事。第二，不要去打鱼。第三，不要宰耕牛。这三种都是属於杀生，佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸，惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理，实际上关系很大。 因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随着时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由於言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，於是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以後几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人 只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们着想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给後一代启开一个很好的榜样。 其余十条都很容易懂，譬如不可以谋夺别人的财产，不可以嫉妒别人的才能，不可以淫辱人之妻女，不要教别人争讼，不要破坏人的名利，不要破坏人的婚姻；不要以个人的私仇，叫人家一家兄弟不和；不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭；不可以仗着自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善良的人；不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。 下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的，我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说： 【善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。】 这一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人，选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的薰习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一： 【常须隐恶扬善。】 我们要存这个心。见到别人有过，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道赞扬。这种功德之大，实在不是平常人能够想像得到，为什麽？影响太大。 【不可口是心非。】 这也是讲存心。 【翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。】 这是表面上看起来事相上的。凡是於众生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真心。「修路造桥」便利人的往来，便利於交通，这也是讲形式。我们把意思衍生来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文，现在大家不重视，顾其他的，这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由於这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为亲身受惠者，我们怎麽能把这个道路到我们这里就把它断绝，使後人得不到利益？所以我们要把这条道路修复，那就是提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道、桥梁 。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修复。要拓展法统、道统的大道，让一切众生各个都能够受惠，这才是无量无边的功德。 【垂训以格人非。】 像周安士将《文昌帝君阴骘文》详细的加以注解，发明其义理，规过劝善，虽然是注解，也是『垂训以格人非』，这是属於教学，法布施。 【捐资以成人美。】 这个范围非常广泛。凡是於社会大众有利益的善事、好事，我们要尽心尽力帮助、成就。 【作事须循天理。】 举心动念本着天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除恶报，我们积功修德不可以不在这个地方留意。 【出言要顺人心。】 古人常说「口为祸福之门」，言语是一门很大的学问，祸福的枢机在於此。个人的祸福是小事，社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。由此可知，孔老夫子在教学的四科里面，德行为首，四肢就是言语，可见他老人家对於言语是多麽重视！正是因为他深深的明了言语是一个人、是一家、是一国，乃至於天下人，祸福之门，所以教我们从小就养成对於言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。下面两句： 【见先哲於羹墙。】 这是从果报上说的。正因为心地纯善，与古圣先贤心心相应，相应之极就有这个事相的发生。 【慎独知於衾影。】 这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间里，别人都看不到，我们的生活、态度就可以放逸、随便一点，不可以，这个时候也必须如身临大众，所谓「十目所视，十手所指」，在这种场面之下，我们自然知道检点，知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是做学问，修身修德的地方，这才能看得到真实的功夫，这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方，这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末後一句： 【诸恶莫作，众善奉行。】 这两句话出自於佛教，也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，诸佛菩萨教化一切众生的纲领就是这三句十二个字，这是佛教教学的宗旨所在，也可以说心行之极致。 末後有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑，这是普通一般人所希求的，希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「众善奉行，诸恶莫作」，我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报，近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。 【近报则在自己。】 这一条诸位可以细细的去看看《了凡四训》。下面一句说： 【远报则在儿孙。】 我们看祖先之积德，我们举个人来讲，孔子所积的德，他的子孙世世代代都为人尊敬。为什麽要尊敬他？他的祖先有大德，对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽的恩德。孔子公的大德，所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，是敬他的祖先，『远报则在儿孙』。 说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难，根本动摇了，这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师，必须要先学孝亲。如果要提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀。所以在前两句，我学人提倡，凡是我们中国人所在之处，我们要团结起来，我们要集合起来，建一个百姓宗祠。一家建一个祠堂，力量很有限，而且也不能团结。凡是中国人都集合起来，建一个共同的祠堂，里面供奉百姓祖先的牌位提倡孝道，维护我们民族的根本，这个功德也是无量无边。对上，我们继承百姓历代的祖先；对下，亿万代的子孙，我们有了交代。我希望每个中国人都能够觉悟，敬爱祖先是性德 ，是真正的至善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。 末後一句是总结，显示出福报是由於积阴功而得来的。所以说： 【百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。】 所谓「阴」是不显露在外面，『阴骘』就是阴德。我们做善事，我们修善行，我们存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要人称赞，而自己不断的尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议；不求功德，功德无量无边。这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释，这一位大善知识对我们的恩德无以复加，我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法就是依教奉行，为人演说，劝化一切众生共同的修学，这样才能够「上报四恩，下济三涂」。《阴骘文》大意简单介绍到此地，谢谢诸位。 东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王，起兵抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼七曲山建张育祠，尊奉他?雷泽龙王。 当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。传说，张亚子，又名「垩子」，或「恶子」。《华阳国志》记梓潼县有「善板祠」，供张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：「後九年君当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻」。《十六国春秋辑补·後秦录》则说，姚苌於前秦建元二年（366年）果然来到七曲山，见到一神人，神人说：「回秦地去罢！秦地无主，君主大概就是您罢！」姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫「张恶子」，说罢就不见了。姚苌回到秦地後果然建立後秦登基称帝，於是就在秦地立「张相公庙」以祀张亚ꐊl。 唐朝张亚子的信仰非常盛行。唐玄宗安史之乱时走避蜀地，宿七曲山，曾被张亚子托梦，说玄宗不久将做太上皇。後来梦境灵验，唐肃宗果然自行即位，故玄宗对张亚子举行隆重祭祀，追封「左丞相」。现七曲山尚有唐玄宗「应梦仙台」遗迹。广明二年（881年），唐僖宗避黄巢之乱到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子?济顺王，?将自己的尚方剑解下来赠庙。由於唐朝天子的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变?全国性的大神。 中国各地参加科举考试的学子，都会祭祀自己家乡的神灵，祈求自己的考试顺利。在北宋时，梓潼神转化为保佑四川地区学子，考试顺利的人格神只。南宋时，梓潼神被认为较灵验，而取代了其它地方科举之神，成为中国内地学子，共同的保佑科举顺利的神只。由於信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被视为文昌星转世、化身），而梓潼神被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。而蜀地灵验之下，宋朝帝王多有敕 封，如宋真宗封为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。 元仁宗延佑三年(1316年)终於正式敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。於是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君，与文昌星信仰完全合并。 《明史》礼志称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。讲的其实是张育，不过民间俗信张育是张亚子的化身，并无对信仰造成妨碍。 《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾一十七次化身人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，服色禄秩，封赠奏予等等，都归文昌帝君管理。 [编辑] 相关着作 文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法籙，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。 成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》简称阴骘文，是一篇骈文，以文昌帝君本人的口吻来讲述其化身与训示，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。 [编辑] 文昌帝君阴骘文 吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。 救人之难，济人之急。 悯人之孤，容人之过。 广行阴骘，上格苍穹。 人能如我存心，天必赐汝以福。 於是训於人曰： 昔於公治狱，大兴驷马之门。 窦氏济人，高折五枝之桂。 救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。 欲广福田，须凭心地。 行时时之方便，作种种之阴功。 利物利人，修善修福。 正直代天行化，慈祥为国救民。 忠主孝亲，敬兄信友。 或奉真朝斗，或拜佛念经。 报答四恩，广行三教。 济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。 矜孤恤寡，敬老怜贫。 措衣食周道路之饥寒，施棺椁免屍骸之暴露。 家富提携亲戚，岁饥账济邻朋。 斗秤须要公平，不可轻出重入。 奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。 印造经文，创修寺院。 舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。 或买物而放生，或持斋而戒杀。 举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。 点夜灯以照人行，造河船以济人渡。 勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。 勿宰耕牛，勿弃字纸。 勿谋人之财产，勿妒人之技能。 勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。 勿坏人之名节，勿破人之婚姻。 勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。 勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。 善人则亲近之，助德行於身心。 恶人则远避之，杜灾殃於眉捷。 常须隐恶扬善，不可口是心非。 翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。 修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。 垂训以格人非，捐赀以成人美。 作事须循天理，出言要顺人心。 见先哲於羹墙，慎独知於衿影。 诸恶莫作，众善奉行。 永无恶曜加临，常有吉神拥护。 近报则在自己，远报则在儿孙。 百福骈臻，千祥云集。 岂不从阴骘中得来者哉！ [编辑] 奉祀 元明以後，随着科举制度的规模化和制度化，对於文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，是世人贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年农历二月初三日为文昌帝君神诞之日，公家和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。 [编辑] 出生地 四川越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据统计各地建造的文昌宫、阁、楼、殿，数以千计，遍布中国大陆、港澳和台湾、东南亚一带。 据越西厅志载：「张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟的张老夫妇家中，後勤学苦练，羽化成神」。常骑－－「驴特」（文昌的坐骑，传说生得「四不像」）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹「紫府飞霞洞」、「上马石」等。上马石上镌刻有「文昌胜迹」四字。另刻字「泉涌月明」相传为神亲书。又有镌字於帝君赏憩处：「金阙化身」守泉涌月明数字。 张亚子出生地--越西中所水镇：古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如　桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断後，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字「胜景清绝」。文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石「上驴特」留下的印迹。 文昌帝君 开心聪明神咒 -------------------------------------------------------------------------------- 如遇海外读书、有所阻碍、作业下笔难成、导致心情郁闷、考试紧张难眠 敬请沐浴更衣、或发愿戒食牛肉、或发愿持素戒荤食、恭敬一心 读诵本咒、或十遍、或百遍、或随意多念 必可感应道交、心平气和、文思泉涌、下笔成章、金榜题名 唯除平日心存邪念、或欲作弊者、或男女苟合、或平日不守阴德者。 -------------------------------------------------------------------------------- 由左至右：紫阳夫子、文昌帝君、魁星夫子 九天大帝 、身披白衣、 日月照耀、乾坤斡随 有能持诵 、聪明如斯、 黄老丹元、 与心合宜 五神卫守 、八圣护持、 诵之不辍、 万神赴机 我司大化 、文冶琼瑰、 词源浩荡、 笔阵风驰 九天开化、 万章洞微、 元黄上帝、 勿稽勿迟 急急如元黄上帝律令敕 -------------------------------------------------------------------------------- 附：文昌帝君阴骘文 （如有时间 每日晨昏可读诵一遍 并依照遵循 更有不可思议之功德 很灵验喔！） 帝君曰： 　　　　　吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人 　　　　　之孤，容人之过； 　　　　　广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必赐汝以福。 　　　　　於是训於人曰： 　　　　　昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂； 　　　　　救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。 　　　　　欲广福田，须凭心地； 　　　　　行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福； 　　　　　正直代天行化，慈祥为国救民；存平等心，扩宽大量， 　　　　　忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言； 　　　　　或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教； 　　　　　谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧； 济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀； 　　　　　矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己； 　　　　　措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免屍骸之暴露； 　　　　　造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾； 　　　　　家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋； 　　　　　斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求； 　　　　　印造经文，创修寺院； 　　　　　舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行，造河船以济人渡； 　　　　　或买物而放生，或持斋而戒杀； 　　　　　举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾； 　　　　　勿宰耕牛，勿弃字纸； 　　　　　勿谋人之财产，勿妒人之技能；勿淫人之妻女， 　　　　　勿唆人之争讼；勿坏人之名利，勿破人之婚姻； 　　　　　勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦； 　　　　　勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困； 　　　　　依本分而致谦恭，守规矩而遵法度；谐和宗族，解释冤怨； 　　　　　善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫； 　　　　　常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言； 　　　　　翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥； 　　　　　垂训以格人非，捐资以成人美；作事须循天理，出言要顺； 　　　　　见先哲於羹墙，慎独知於衾影； 　　　　　诸恶莫作，众善奉行； 　　　　　永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。 　　　　　百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？ 主持人：我们在《地藏经》上看到过这样的经文，「若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报」，就是畜生道。 净空法师：没错，就是畜生道。 主持人：有人就会问，他为什麽去世之後，会变成孔雀、鸽子？ 净空法师：他淫欲、好淫。 主持人：那种动物是这样？ 净空法师：对，不错，志趣相同！ 主持人：古书上记载「孔雀四十有子」，这个四十指的是？有这麽一句话叫「孔雀四十有子」，鸽子是「逐月有子」，这就是牠的习性。 净空法师：对，不错，是的。 主持人：但是我们看到佛经上很多讲到， 净空法师：他这个四十应该是四十天。 主持人：四十天？ 净空法师：四十天就怀孕，小孔雀就生出来了。 主持人：人在平时如果喜欢这些的话，他将来去世之後，一定和这些发生感应。 净空法师：没错，他是志趣相同，物以类聚，人以群分就这个道理。 主持人：就是他会以另外一种身命的形态存在，只不过是畜生而已，得个畜生身。 净空法师：对，不错，堕畜生道。 主持人：我们翻看佛经，就是很多人在做人的时候，他平时喜欢这些，但是佛经上讲很多都是堕到地狱道，而且各种各样的地狱。 净空法师：对，地狱复杂、饿鬼也复杂、畜生还是复杂，不是那麽单纯的，因为他业因不相同。 主持人：怎麽那麽多邪淫的人，最後都到了地狱道，而且那麽多种人，生时造的业不同。 净空法师：不错，所以懂得因果的人不干。懂得伦理道德的人他心理上有约束，他认为这些是羞耻，他不会做。羞於为恶，耻於作恶，这就是现在羞耻没有了，什麽叫羞耻不知道。 主持人：真正的正人君子，实际上是有很高的智慧的。但是一般的人看不出来的，认为他不会生活、不懂得生活，他怎麽不去这样享受生活？其实他们是知道那是灾难。 净空法师：对，所以方东美先生讲学佛的人，人生最高的享受。释迦牟尼佛三衣一钵，每天去托钵，那是人生最高的享受。这现在人看不懂，他真的是最高的享受。 主持人：我们举古代的这麽几样东西，比如说服装，那些衣服穿出来之後也很美，我们古代的衣服也很美，也很庄重、也很气派，有它独特的气质，男人女人看到之後不会产生男女的欲望。但是我们看现在的年轻人，穿的衣服都是学西方的露後背，穿得很少，一看到就让人有这种欲望。而且这个衣服愈性感，愈容易让人产生这种性欲，愈容易吸引异性，这样的服装愈好卖，愈有好价钱。我们再看音乐，中国古代的音乐，我们挑出来任何一段，你怎麽听都不会让人有那种色情的心。 净空法师：对，没错。 主持人：西方音乐一听就亢奋、一听就激动，意乱情迷。还有就是建筑，古代的庙堂叫居庙堂之上，进去之後我们有这个体会，做旅游的时候发现，你在里面无论如何怎麽想，都想不到男女的事情。但是西方的很多建筑光怪陆离，以奇怪为美、以豪华为美，你一看到它，奢华的心、男女欲望的心都有在里面。能不能说中国古代所有的这些，我们只是举了三样例子，所有的这些，实际上都是一种礼节的教育。 净空法师：没错，是教育，全都是教育。 主持人：约束人的情欲、性欲，能这样说吗？ 净空法师：不错，它意思就是这个，都是帮助你觉悟，回归自性。 主持人：因为我们发现「古香古色」这四个字，只有中国传统才有，但是没有一个人会说，古香古色能激发人的欲望，这种欲望不可能。 净空法师：这个不可以，为什麽？激发欲望是叫人堕落，是叫人违背自性。东方的东西，最高的东西就叫你回归自性，佛家讲明心见性，见性成佛，这个时候才真正得到大自在、大圆满。 主持人：这麽说起来，中国的老祖宗几千年来，对子孙那真是爱到了极处，而且智慧高到了极处，你走到哪里他都是在约束着你的欲望，不让你有灾难。 净空法师：对，不错，这在全世界找不到第二家。 主持人：我们看西方是相反的。 净空法师：西方相反，所以西方必定堕落。你们看他这个样子，如果说中国书念多一点，你到西方一看你就了解，前途一片黑暗。 主持人：我们在中国的古书中，发现了这样一句话，中国古代历朝历代，都有很多劝善戒恶的这些善书。我们在这些书当中就发现有这样的话，说到什麽？就说凡是贪恋女色的，一定会毁掉你的功名，你的事业、你的名望、你的这些家产，全部都毁掉。有人就不理解这个意思，贪恋女色，喜欢这些他怎麽会毁掉自己的功名？ 净空法师：你看看每一个末代的帝王，都是贪恋女色，毁掉他的政权。 主持人：他不贪恋，他手下那些大臣贪恋也不行吗？ 净空法师：不行，他自己不贪恋的话，大臣就不敢，哪个大臣有贪恋，他就把他开掉，他不会任用他。 主持人：他不允许。 净空法师：对，他不允许。 主持人：有人就想请教您老，这里面的原因到底是什麽？就是他贪恋女色，怎麽会对仕途、怎麽会对他的事业造成这麽大毁灭性的伤害？ 净空法师：你记住古人这句话，「万恶淫为首」，你只要有这个贪恋，後头跟着就是万恶。 主持人：淫只要有了，後边就是万恶。 净空法师：没错，它是个带头，後面就万恶都现前。 主持人：淫是因，万恶是果，这是规律跑不掉。 净空法师：对，不错，这个头一带，後面所有一切灾难都来了。 主持人：我们知道西方很多国家，它宣扬的就是这些。 净空法师：所以他这个国家会毁灭，他的事业不是踏实的，你看现在这个金融风暴，你不就看到了，亿万财产到第二天就一文不值，这哪里是真的？ 主持人：看来这不光是一个人的问题，要明白这个道理，看来不是一个人的问题，一个家庭、一个民族、一个国家都要明白，这个男女关系千万不能出现问题。 净空法师：不错，中国过去历代帝王，如果这关不能守定的话，他那个朝代，自己自身都保不住，别说传给儿孙了。 主持人：尊敬的老教授，我们继续向您老请教。有这样一本善书叫《解脱要门》，您老是高僧大德，我们一定请教您这个问题。这里面讲说学佛修行的人，他功夫到了一定的程度，就是对男女的欲望不起心、不动念，数十年他能够保持这个功夫。有一句话叫精髓凝结，渐成舍利子，我们看到很多高僧大德、有修行的人，他最後往生之後，遗体火化之後有舍利子。这个书上是这麽解释的，是这样的吗？ 净空法师：不是。 主持人：不是这样？ 净空法师：不是，舍利子是与定功有关系，但是结成舍利的因素不是这样。因为舍利有骨头结成的、有肉结成的、皮肤结成的，还有头发毛发结成的，与这些不相干，与定功相关。 主持人：就是心定的程度。 净空法师：对，心清净，不错。 主持人：我们请教您，如果一个人从正人君子开始往上提升，不断提高自己做人的境界，灵性提升，男女欲心不动，他最後能有什麽好处？ 净空法师：好处，第一个对自己身体健康长寿有好处，延年益寿。 主持人：延年益寿。 净空法师：对，不错，这是真的。然後第二个好处，就是他将来死後生天不生欲界天，为什麽？他没有欲，他生色界天，那就高得太多了。 主持人：有身体但是没有欲望了。 净空法师：没有欲望，他生色界天，色界十八层天。 主持人：色界天的福报是不是人类没法想像？ 净空法师：那没法想像，比欲界天高多了，欲界有六层天，欲没有断，愈往上面去愈淡薄，到完全没有的时候就到色界，那就是我们讲的四禅八定。 主持人：那也是大福报。 净空法师：大福报，那个福报大了，愈往上去福报愈大。 主持人：但是在佛法来讲还不究竟。 净空法师：对，没有出轮回。 主持人：往生极乐世界才有。 净空法师：那不一样，不错。 主持人：如果一个人平时，他对男女这些情欲非常的执着，很贪爱。他是学佛人，也念佛，在临终的时候有什麽问题吗？ 净空法师：这个会障碍他往生，他念佛不能往生。 主持人：这麽大的问题？ 净空法师：不错，因为往生的时候是要清净心去往生，你有一念杂念在里面就不行。为什麽？那个地方是净土，心净则佛土净，你的心不清净，你跟那个地方不相应。 主持人：就不发生感应。 净空法师：对，就这个道理。 主持人：人在临终的时候，我们讲很多人一般情况下，都是在比较老的时候过世，人在很老的时候，他那个男女情欲这种欲望的心还很重吗？ 净空法师：有的很重，一般讲起来都会比较淡薄一点。可是他对这个执着，虽然他身体不行，他有意念那还是不行。 主持人：有这个想法不行。 净空法师：对，有这个想法不行，这个在佛法讲叫意淫，他不是身淫，意淫，那个罪很重。 主持人：要是不能往生，那就还在六道里面。 净空法师：对，还在六道，出不了欲界，他欲没断出不了欲界。做再多的好事欲界天，福报大这是欲界天。 主持人：还是凡夫。 净空法师：不错，还是凡夫。 主持人：我们知道在佛法里，佛陀的教育就是断五荤。五荤是指五种菜，它和男女关系好像还有关系。 净空法师：有关系，五荤，荤，你看草字头，五荤是葱、大蒜、荞头(我们一般讲小蒜），韭菜跟洋葱。洋葱佛经里叫兴渠，是过去中国没有的，现在外面进口来了，它的性质是相同的。佛在《楞严经》上讲得很清楚，这五种东西生吃刺激器官，容易起肝火，就是容易发脾气；熟吃它产生荷尔蒙，容易引起性冲动。所以佛要把它禁止，道理在此地。 主持人：这也是三千多年前的生理卫生。 净空法师：对，这生理卫生。但是佛有开缘，如果是药用就没有问题，药用可以，配药治病的，治病的时候有开缘。所以佛所制定的这些饮食起居里头，这些规则都很有道理。 主持人：说到男女关系的混乱，邪淫他的果报，在佛法里有一句话，叫「报在妻女」，报在自己的家人。 净空法师：对，没错。 主持人：有人就会问这是他造的恶事，怎麽会家里的人受这个果报？ 净空法师：你家的人，也是有一类的人到你家里来，他不是一类的，他到不了你这一个家里来。 主持人：感召来的。 净空法师：感召来的，就是善与善相感应，恶与恶相感应。我们现在一般人不懂，以为什麽？叫遗传，这不是遗传，是感应。 主持人：就是如果这个人他造邪淫的恶业，他的妻女会受恶报。 净空法师：他妻女也是邪淫过来的，也是投胎过来的，物以类聚。 主持人：家里有这样的妻子太太，有这样的孩子那就太麻烦了。 净空法师：麻烦了，所以你就不能不谨慎。懂得因果的人他不会干这个事情，所以因果教育很重要。 主持人：我们看香港，这次我来香港有个很深的体会，走到大街上，很多的书报摊，可以说是任何一个书报摊，我看到很多书报摊上，真的是公然的在出售色情杂志、黄色杂志。我看到那个小孩子就在那这麽看，五、六岁，他的妈妈站在孩子的身後很麻木。另外我了解到，好像香港也有红灯区，但是政府对这些好像不干涉，这是合法的。在这种情况下民众该怎麽保护自己的孩子？ 净空法师：现在这个社会的染污是严重到极处，家庭里面有再好的伦理道德教育，一走向社会就保不住。他没有那麽大的定力，他没有那麽高的智慧，他没有那麽深的远见，你说这个问题多严重？所以你想到这个地方，你就知道全民的，伦理、道德、因果教育是多麽重要。 主持人：因为香港它是资本主义制度，受西方影响一百多年，是这样的一个情况。刚才您讲走向社会，有的家长说，不要走向社会，我的孩子在家里看电脑，一打开一上网什麽都有。 净空法师：对，没错。 主持人：这防不胜防怎麽办？ 净空法师：对，没错，所以现在你六根所接触的，无一不是世界末日的徵兆，你说多可怕！想到这桩事情，我们可以说是知其不可为而为之，我们尽心尽力做一点，做一点是一点，对社会影响不大，对自己好处大。 主持人：我们看现在很多的娱乐界，很多明星他们拍了很多的电影，那些电影完全是色情的。我想问按照佛法来讲，演这些片子的这些演员，过世之後他们去哪里？ 净空法师：都在阿鼻地狱。 主持人：阿鼻地狱？ 净空法师：对，最严重的地狱，因为他把人带坏，他把人教坏，这些演艺人员是社会的老师，你对社会要负责任。我过去在台湾讲经，我住在景美，附近是世界新闻专科学校，以後改成学院。那个时候学电影、戏剧的这些学生，到我这听听经之後，听了都害怕，他说那我们怎麽办？改行！真的，他们就不念那个学校，换学校去念。 主持人：真能听话，真能觉悟。 净空法师：不错，真能觉悟。 主持人：无间地狱，那他们什麽时候能出来？ 净空法师：那就难了，太难了。凡是被你害的人，你都要负责任，要去还债，还不清！ 主持人：这一部电影全世界的人看。 净空法师：没错，还不清的债，所以不是开玩笑的，这个钱不是好赚的。 主持人：凡是涉及到色情的、暴力的、凶杀的，这些内容的影视作品、文学作品，不管你是导演也好，还是参与者也好。文字作品、影视作品，哪怕是一张很小的图片，全是这样的果报。 净空法师：对，所以我曾经跟刘长乐讲过这个，我跟他第一次见面是在他办公室，我就告诉他，两种人可以毁灭世界，也可以救世界。他说哪两种？我说第一种是国家领导人，第二种就是干你这行的人，他就很惊讶。你所演播出来的，是暴力色情、是杀盗淫妄，你毁灭了世界。 主持人：有的人他就自欺欺人，有的人他就要问这样的问题，他说这是电影，这又不是我真的去做。 净空法师：不是说电影，你影响人心，你影响整个社会。 主持人：大家会跟着去学。 净空法师：对，你把整个社会的风气往那边倒，你要负这个责任。 主持人：全世界很多电视台的台长，这些编导人员他们要好好反省。 净空法师：不错，都是有问题。 主持人：在他所管辖的电视台，如果出去这些内容，这个台长要负责任。 净空法师：对，他如果一念转过来，去演一些仁义道德、忠孝节义，他就是菩萨，他就救了世间人，一念之间。 主持人：这些全世界电视台的负责人们，都要好好想这个问题。 净空法师：对，不错。就是说你将来想到哪里去，现在你很得意，你知道你将来到哪里去？ 主持人：我们遇到过这样一个事情，也是一个女明星、女演员，她也是相信佛法的。在有一次机会送给我们一张名片，这张名片上有她的照片，我们拿到这个照片之後就还给她。她说为什麽？她也是信佛的，我就讲「你的照片拍得很暴露、很性感，这要还给你。」她说「这有什麽问题？」我说「你自己是信佛的，这违背了你的信仰。」她说为什麽？我说「按照佛法来讲是邪淫。」她说我没有！我说「你看这个照片这麽的暴露，你这个女孩子把名片发出去，人家看到就会起心动念。」她听到起心动念，动男女淫欲之心，她听到之後她很害怕，回去之後把所有的名片全部烧毁。 现在就出来这麽一个问题，有很多的导演，还有参与过这些有色情情节的、有色情内容的这些演员们，他们过去演过很多这样的电影，影视作品，这都流通了很多年。他们想要忏悔，不想将来死後去恶道？ 净空法师：行，要想忏悔，重新去演仁义道德那叫真忏悔，会起很大作用。 主持人：他将来去世之後能得救吗？ 净空法师：能得救，为什麽？他知道从前做错了，等於向全世界人宣布，我过去演的是罪恶，现在演的是救自己、也救众生，好事情。 主持人：如果他能够在一些公益纪录片里面，出来宣布一下，忏悔一下就更好。 净空法师：对，不错，更好，那个罪就忏掉，这是真的不是假的。真心忏悔，改过自新，依旧用文艺表演的方式来端正人心、来改造社会，那功德大！ 主持人：将来他的苦报、恶报就没有了。 净空法师：就没有了，那功德大了。 主持人：您的主意，您今天这个教导，真是能救天下很多的人。 净空法师：对，过去在古印度，天亲菩萨他们三兄弟，天亲、无着，无着菩萨他的弟弟天亲学小乘，不相信大乘，造了五百部论，写了五百篇文章毁谤大乘。以後他哥哥告诉他、教他，把大乘道理讲给他听，他明白了，他知道自己犯的严重罪过。他跟他哥哥说我用这舌头，我把舌头割掉供养佛，我忏悔行不行？他哥哥说不必割舌头，你以前用舌头毁谤大乘，你现在用舌头再赞叹大乘，你罪就没了，他一下就觉悟了。所以晚年又造五百部论赞叹大乘，称为千部论师，这是佛门的佳话。 主持人：这个罪就忏除掉了，恶报就没了。 净空法师：对，是的。 主持人：您知道还有很多名人，包括一些女明星们，她们穿的衣服是比赛性感，比赛能够吸引异性。其中也有些人，她能够觉悟，能够对佛法信受奉行，就把那些衣服烧掉，再也不在服装上去引起别人这些方面坏的念头，这样做也是忏悔。 净空法师：对，但是最好是要宣布，公开的宣布叫发露忏悔，为什麽？对社会引起很大的效果。 主持人：那功德很大。 净空法师：那个功德大！你个人做，别人不知道，那个效果小，你自己得利益，大众得不到利益。你过去害的那些大众，你现在要救他们。 主持人：最好在我们这样的公益节目里面，能出来宣布一下。 净空法师：没错，你宣布的时候就是救了众生。我过去害了你们，我错了，对不起你们；现在不要学我过去，学我现在的样子，大家都得救。而且什麽？身体服装暴露，四十岁以後病痛就来了。我在台湾，过去一个也是电影明星叫陈丽丽，演过很有名的叫「小王爷」的片子。她来见我，见我的时候就告诉我，身体毛病很多，我说怎麽了？年轻的时候不知道，喜欢暴露，得了一身病。四十以後苦就来了，这个苦是什麽？这个苦叫花报，果报在地狱。 主持人：花报就是一个小的果报。 净空法师：对，小的报，你身体什麽病都发生。 主持人：真的大的果报在地狱。 净空法师：对，什麽病都发生了。 主持人：您老人家真是太慈悲，这是中医。 净空法师：我们中国人无论是男子女人穿着，都是包得紧紧的，哪有暴露的！着风寒得病！ 主持人：现在女孩子是穿得愈少愈好。 净空法师：所以她就是大概三十五岁之後，她毛病就愈来愈多，这召感来的。 主持人：完全不符合生理卫生。 净空法师：对，是！那就是短命，多病、短命。这种衣服如果是说清楚，这是短命的衣服，这是多病的衣服，叫她去穿去。 主持人：其实学那些西方女明星，layout（呈现）那些暴露的服装，实际上是一种没文化，浅薄的表现。 净空法师：你仔细去看看，西方这些明星有几个是好死的？有几个是长寿的？你就会觉悟。 主持人：这种学习是浅薄无知，害自己。 净空法师：对，害自己。 主持人：现在有些人有这样一个很好奇的问题，有些人会问一个比较好奇的问题，但是一直找不到真正的答案。虽然现在修学佛法的人很多，包括一些人也是修密宗的，但是他们也是不知所以然。社会大众在一些画册当中，经常能够看到这样的佛像，就是在佛门里面，也能够看到这样的佛像，好像是在密宗里面叫欢喜佛，是男生和女生搂抱在一起交合相。有人就提这样的问题，就会有这样的疑问，为什麽在佛法里也会出现这样的画像，这样的佛像？ 净空法师：这是佛的境界，达到最高的境界，达到最高层的境界，拥抱里面没有淫欲的念头。 主持人：是个教学工具。 净空法师：对，这就是真的淫欲断掉了。 主持人：这是佛像，你看到他在交合，但是他是佛，佛的情况就是？ 净空法师：没错，对，不错他是佛。他心地清净，不起一个念头，要起一个念头的时候他就是地狱，不起念头他成佛。 主持人：有欢喜的样子，但是他是佛？ 净空法师：对，他是佛。 主持人：定义是佛。 净空法师：对，不错，那是很高的境界。过去我的老师是密宗上师，章嘉大师就给我讲净土宗的净，密宗也是净，密的净比净土的净高，因为净土的净是原理，密宗的净它不离，不离里面不动心是真清净。为什麽？他通过试验了，你还没有经过考试。 主持人：您说的这个境界，是不是在修学佛法里头最高境界？ 净空法师：最高境界。所以密宗不能学，你要学，学在这种境界里头，妄想分别执着统统没有行，成佛；如果还有妄想分别执着，你学这个堕地狱。 主持人：就是说心里面能达到佛的境界，你可以这样。 净空法师：没错，可以，他没有事，他事事无碍，《华严经》最後不是讲「理事无碍，事事无碍」吗？怎麽会有障碍！ 主持人：看到这样的佛像，学佛的人要觉悟，就知道什麽事情都没有障碍，一样是佛。 净空法师：对，不错。 主持人：如果没达到这个境界，这样去做？ 净空法师：不行，那你就堕地狱去。 主持人：那就是邪淫。 净空法师：不错，就地狱去了。所以密是佛门里头最高的一个层次，像念书一样那是博士班。 主持人：密这个意思是秘密、深密？ 净空法师：不是，是深，太深了，深密，道理太深了，不是一般人能懂的。但是你要是不够这个程度，你去搞那个肯定堕地狱。因为密它不是一层一层上去的，它是极端的，你上不去，你就下来你就死路。 主持人：现在修密的人非常多。 净空法师：错了，不可能的事情，如果真正上师他不会传给你。 主持人：不会让你看这个。 净空法师：你不够程度。你是个大学研究所的招生，你如果招个小学生去念，这个所长你能答应他吗？不可能。 主持人：您知道现在很多人为了赚钱，印了很多这样的画册，其中就有很多这样欢喜佛的画像，这些佛像是不是不能轻易的给人看？ 净空法师：不能轻易，决定不能轻易。所以密现在难了，黄念祖老居士是密宗上师，他跟我也是好朋友。他告诉我，中国人民共和国建国以来，那个时候五十年，真正学密成就的，他说只有六个人，你就晓得。往後之後没有了，学密不可能再成就，所以他劝人老实念佛，他自己也是念佛走的。这是什麽？这是真正好的密宗上师，不说假话的。 主持人：不要说那麽高的境界，现在人看到男女的样子，很好看的样子，他就要起心动念，那种境界想都不要想。但是他要以这样的状态去修密？ 净空法师：那就错了，那就地狱，他那是肯定堕地狱。密是最高的法，在密宗什麽时候才开始学密？佛在经上讲初地菩萨，你达到初地菩萨那就入那个境界里面去锻链，是不是真的不动心，你一动心马上堕落下来。 主持人：我们知道您老的老师是章嘉活佛，那应该是密宗的大德，所以您老对密宗也是非常了解。真的是有很多修密的人，也想请教您这个问题。 净空法师：他不传给我，我跟他那麽多年他教我显教，这就是好老师。 主持人：他们就想请教您老这个问题，是不是密宗轻易不能学？ 净空法师：不能学，密是这样的，刚才讲它是研究所，你必须把大学念完你才能学，你大学没有念完你怎麽能学？大学是什麽？就显教大乘，你不在显教大乘里面奠定这个基础，你怎麽可以学密？ 主持人：这里面有没有例外？ 净空法师：没有例外的。 主持人：都是这样的？ 净空法师：没有一个是例外的。所以这个道理，这样的老师在一般人给你结缘，他就教你一个咒，你去念咒。我那个时候拜老师，他教给我六字大明咒，这西藏人常常念的「唵嘛呢叭咪吽」，他用藏文写给我的。我就问他老人家什麽意思，他就给我解释，唵这是梵语音译，唵是身体；嘛呢是莲花，我们佛经上翻作摩尼叫莲花；叭咪是保持；吽是意，它的文法是这样。我们中国的文法来念，那就「保持身意像莲花一样」，出污泥而不染，你看这句话意思多好！所以口念咒，手结印，心里观想，我在这个世界身心要像莲花一样，出於污泥，不染污泥。 主持人：教育也是用这个。 净空法师：对！所以我们才晓得咒语是这麽好的东西，很多人会念不懂得意思。 主持人：现在还有很多人在修禅宗，是不是也很难？ 净空法师：难，禅宗也很难，禅宗的修学，我这里节录了一点，六祖大师教人真修、真干。你看他首先讲的「一切万法从自性生」，这跟《华严》佛讲的完全一样。「自性自心即是真佛」，自修真干要先放下，放下什麽？放下杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴就是十恶业。先放下十恶你心就清净，你就得清净心；你有这十样东西你的心不清净，这讲修行的基础。然後再放下八邪，邪见、邪思、邪语、邪业，到邪命、邪定、邪方便、邪念，你心就安了。你看先叫心清净然後进一步心安，心安之後把自己的习气毛病还得要放下。这什麽毛病？不善的心、 邪迷的心、迷惑颠倒的心、劫害的心、恶毒的心、嫉妒的心、谄曲的心、贡高我慢的心统统放下，你心就平。你把这些东西统统放下，然後还要除掉一切凡是不善的思想、行为，统统要除开，然後你会境界现前，你能见到自己过失。你常见自己过，你不见别人过，会达到这个境界，这叫功夫得力。如果不依照这个方法去修行，口善心不善，诵经念佛没用！这是什麽？这是参禅的基础，就是我们讲的紮根的教育。你有这个根你才能参禅，你没有这个根，禅没分！ 主持人：我们刚才听到一开始就是十善。 净空法师：对，十善。所以十善是佛门不管哪个宗派，显教、密教、宗门、教下的基础，最根本的基础。没有十善就没有佛法，所以比什麽都重要。今天为什麽十善做不到？因为《弟子规》没做到，十善是建立在《弟子规》、《感应篇》的基础上，好像三层楼一样，最底下一层《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业》。所以儒释道表面上有，实际上是一体。 主持人：参禅人的基础也得《弟子规》。 净空法师：要，为什麽？它做人的基础，人都没做好你怎麽能参禅开悟？哪有这个道理？ 主持人：那修密就更得是这样。 净空法师：对，统统都是依这个基础。 弘一法师鉴定。范古农居士校正。胡维铨居士演述。 【经】：四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。 【解】：佛接?说。四天王。地藏菩萨。倘若遇?了有杀生的人。就向他说。这是宿世的祸殃。你将来要受短命报应的。若遇?窃贼和强盗。就向他说。你们这种人。将来要受贫穷苦楚报应的。倘若遇?了邪淫的人。就向他说你将来要受投做孔雀。鸽子。鸳鸯报应的。 【释】：现在先说十恶业的果报。杀。盗。淫。都是身所犯的恶业。孔雀不喜正偶。和蛇交的。鸽子以雌乘雄的。鸳鸯不肯一息分离的。这都是鸟类的邪淫。 地藏王菩萨应机说法 我们听了《地藏经》，知道因果报应之後，就不要往错的去做。 地藏菩萨见着什麽人，就说什麽法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什麽人，就可以给他说什麽法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合夥开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因果报应後，就不要往错的去做。 宿殃短命报 地藏菩萨要是遇着好杀生的人，就对他说这种的果报，说什麽果报呢？「说宿殃短命报」，说今生如果好杀生，等来生就有很多的病痛；不但有很多病痛，而且还会短命，寿命不长。 为什麽寿命不长呢？就因为前生杀生来的。你杀人家的生命，而令人家的生命不长，自己的生命也就会不长，所以就得短命报。 贫穷苦楚报 地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见，这就叫偷。怎麽叫窃取呢？人家并没有给他这个东西，而他在人家不知道的时候，就拿走了。那麽地藏王菩萨要是遇到这种人，就对他说「贫穷苦楚报」，说你现在偷人的财宝，令人贫穷，等来生，你也会贫穷的。你看世间上那麽多贫穷人，吃也没有，穿也没有，就因为他们在往昔中，尽偷盗而来的果报；或尽偷盗人家的东西，或尽偷盗人家的财物，所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷，这就是你越怕没有，就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报，贫穷是最苦的一件事。 雀鸽鸳鸯报 和自己的配偶──正式的夫妇，这不算邪婬。非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪婬，这是不可以的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。不要以为和自己的配偶，这不算犯罪，就可以随便了；要知道这种性行为，就是令人愚痴的，性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。 你为什麽有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧──这是真正的智慧。要是作不正常的男女性行为，这是犯戒的；那麽这种人，地藏王菩萨对他说什麽报？说「雀鸽鸳鸯报」，说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀，这麻雀很婬的；鸽，鸽子也是最婬的，牠一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行婬欲，都是雄性在上边，雌性在下边，唯独鸽子是雌性在上边，牠的性情最婬，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢？鸳鸯情感实在太重，太富於感情了，雌雄无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，牠们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以 说是自由的，但还是一种畜生，所以这都是不好的。要是欢喜邪婬的人，来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。 眷属斗诤报 假设遇着尽恶口骂人的人，恶口就是好骂人，包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩萨对这种人，就说「眷属斗诤报」，说他会受来生眷属在一起总不相和，总要斗诤的果报。 无舌疮口报 地藏王菩萨遇着喜欢譭谤佛、法、僧这样的人，就对他说「无舌疮口报」，说你今生尽乱讲话，尽譭谤人，譭谤三宝，破坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮，而这疮总也不好，要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人，为什麽他哑巴？就因为他过去曾譭谤三宝来的。为什麽有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什麽样的神医也医不好？就因为他在前世譭谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。 丑陋癃残报 假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说「丑陋癃残报」。 你看，人一发起脾气──啊！脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑陋，相貌长得不好。为什麽？你前生就欢喜这样子嘛！所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑陋，又残废，百病缠身。 所求违愿报 悭吝，就是不舍得。拿着一个钱，他把它攒、攒、攒，甚至把这钱攒成水了，他还不放手呢！这种悭吝的人，总是舍不得，不肯布施，有钱就攒到手里，不肯放手。地藏王菩萨遇到这种的众生，就对他说「所求违愿报」，他会有求什麽也不满愿，希望什麽也都得不到的这种果报。 饥渴咽病报 假设遇着吃东西时，吃了又吃，吃了又吃，左一次、右一次，一点节制也没有，这种饮食无度的人──他就欢喜吃，旁的什麽也不干，一天到晚就想吃东西；吃饱了就睡，睡足了又吃，这叫饮食无度。对这种人，地藏王菩萨就对他说「饥渴咽病报」，你现在吃了又吃，吃了又吃，等到来生啊！你总吃不饱的，想喝一口水，都喝不着。为什麽？你的喉咙会生一种病，吃什麽东西都咽不下去，你想要吃，但是吞不下去，甚至连水都咽不下去，这叫饥渴咽病报。 惊狂丧命报 若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎，他为什麽去打猎呢？就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了，他「砰！」的一枪，那只鹿就死在那地方，不动弹了。「哦！你看我这枪打得多准确！一枪就把牠打死了。」他自己觉得很快乐。恣情，就是一点也不守规矩，无拘无束，自己愿意怎麽样，就怎麽样子。对这种恣情纵欲，任自己的性去打猎的人，这个时候就给他说什麽呢？「惊狂丧命报」，说你现在打死人家的命，等到来生，就会生一种惊狂的病；也就是会横死，死於意外，好像被车撞死，飞机失事，被火车撞死，或者被巴士撞死，这种种的意外失事，都叫横死。要 是你现在把人家打死了，将来你撞车，也是被那麽一撞，就撞死了，就给他说这种的因果。他一想：「喔！这是很危险的。」所以也就不去打猎了。 天地灾杀报 假使遇到悖逆父母，就是不孝顺父母、打骂父母的人，就为他说「天地灾杀报」，说你不可以不孝顺父母；你不孝顺父母，就会天诛地灭，天打雷就把你劈死；或者刮飓风，把树刮倒了，把你也砸死；或者把房子刮倒了，将你砸死在里头，这都叫天地灾杀报。凡是打雷，或者刮风下雨，把你的房子刮倒、冲倒，将你砸到里边，这都是因为不孝顺父母，才有这种果报。 狂迷取死报 若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说「狂迷取死报」，说你不要放火烧山了，否则来生你会发狂死去，给他说这种种的果报。 返生鞭挞现受报 假设地藏王菩萨遇着这种前父後母，或者後父前母，或者後父後母，或者前父前母。怎麽叫前父前母呢？就是自己生身的父亲，生身的母亲﹣﹣本有的父亲，本有的母亲；但是他对子女有偏憎、偏爱。前父後母，好像中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢？是父亲後来再娶的。又有後父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫後父。这个後父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。 中国有个闵子骞，他是孔子的学生。父亲是做官的，娶了个後母，这个後母就虐待闵子骞。冬天冷的时候，需要穿厚棉袄，可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花，而对她亲生的儿子呢？就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮，它不够暖的，棉花才能隔冻、御寒。 有一天，这个闵大夫──就是他的父亲，要去别的地方，就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤，闵大夫就发起脾气说：「你怎麽这样？这个天又不太冷，你怎麽冻得这个样子？」拿了鞭子就往他身上一打，这一打，就把衣服打破了，一看！里边絮的完全都是芦花，这叫「鞭打芦花。」啊！他父亲一看，自己就哭起来了，说：「我真是对不起我这个儿子，他後母对他这样子，所以他才这麽冷！」於是就下决心，不要这个老婆了，要休了她。 回家後，闵大夫就真的不要他这个老婆了，闵子骞就跪在他爸爸前，说：「请您不要把後娘休去。」父亲说：「为什麽？」他说：「母在一子单，母去三子寒。」这是说现在母亲在，只有我一个人受寒受冻；如果母亲不在了，你再娶一个，三个儿子都要挨冻了。啊！他父亲一想，就不叫他这个母亲走了。 他这个後母一听闵子骞这样讲，也受感动了，啊！我这个儿子这麽样贤德！所以，以後对他也都平等待遇了，不再有所分别了。 又为什麽有叫後父後母的呢？自己的爸爸死了，妈妈又改嫁了；虽然说是自己的母亲，但是自己的这个母亲又死了，这个後父又娶一个後母。那麽这种种情形，就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形？在中国这种情形很多。 总而言之，不是自己亲生的儿子就不爱他，就对他很恶毒的，这叫前後父母恶毒者。对这种人，地藏王菩萨给他说什麽因果？说等到来生，也会受被鞭打的这种果报。 骨肉分离报 若遇到网捕生雏的人，网就是用鱼网去打鱼、网鸟；捕就是用一种办法，把动物捉住，这就叫捕。雏，就是小雏，很小很小，刚生出来的﹣﹣好像小鱼、小雀、小畜生，这一些众生。地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人，就说「骨肉分离报」。如果你做这种事情，来生你的骨肉也会分离；就是遇着一种事情，一种因缘，自己的眷属都要分开，不能在一起，或远离他乡，大家不能见面，这叫骨肉分离报。 永处恶道报 若遇轻慢佛法、轻视佛法，对佛教有一种骄慢心的人，就说「永处恶道报」，这永远都在地狱里受罪的。 亿劫轮回地狱报 若遇到破用常住的人，破用常住就是指寺庙里的东西，譬如你无故糟蹋一张纸，或者无故损坏一块木头。总而言之，若遇破坏常住公用东西的人，就为他说「亿劫轮回地狱报」，这样的人无量亿劫都要在地狱里，受轮回的果报。 盲聋瘖哑报 若遇到譭谤佛、法、僧三宝的人，就说「盲聋瘖哑报」。你若看见盲聋瘖哑的人，你不问就可知道，他是因为前生、无量劫以前譭谤三宝，所以才会受这种的果报。譭谤三宝，将来要堕地狱，然後经过百千万亿劫，才能出地狱；出地狱就做畜生，再经过不知多少年，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不知要做多少生的畜生，然後再做人。做人时，就贫穷、下贱、盲聋瘖哑，这是譭谤三宝的罪报。 永在畜生报 假设遇到污梵诬僧的人，污梵，就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。诬是诬赖，本来这个和尚没有偷东西，就说：「我看见他偷东西。」这个和尚也没有杀生，就说：「我看见他杀生！」或「我看见他吃肉！我看见他在什麽地方喝酒！我看见他在什麽地方玩女人来的……」，无缘无故，就说很多这个和尚的坏话。因为这麽样的诬谤，将来要堕地狱，然後从地狱里出来後，就永远做畜生。所以就说「永在畜生报」。 轮回递偿报 若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众生的生命，或者用刀斩众生的生命，或者用槌子来砸死众生的生命；对这样的人，就为他说「轮回递偿报」，说你用热汤来烫众生，来生人家也会用汤来烫你的；你用火来烧众生，来生人家也会烧你的；你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。 递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。递偿，也就是来回轮回，转来转去，你杀人，人家杀你；人杀你，你又杀人，互相来回这麽递偿，就说这种果报。 禽兽饥饿报 人受戒後，就不应该破戒，应该要守戒。怎麽叫把戒破了呢？就是你明知故犯。以前你不知道，做了错事，这还可以原谅；要是你知道了，还做错，这罪业可就重了。 你已受不杀生的戒，又去杀生，这就犯了杀戒；你受不偷盗戒，又去偷盗，这又犯盗戒了；你受不邪婬戒，又去邪婬，这也犯了戒；你受不妄语戒，又打妄语，这也犯了戒；你受不饮酒戒，又去饮酒，这也犯了戒。这些是在表面上看来，人人都知道是犯戒了；但还有一般人不了解的情形，就是你犯戒，还好像不犯的样子，虽然别人不知道，但这也已经犯戒了。所以犯戒有有形的，有无形的，有形的犯戒，一般人都看得见；无形的，在佛法里头，认为是犯戒了，在一般人是不知道的。 这里有四种犯了戒，又好像没有犯戒的情形： （一）就是这个比丘（尼）能受持禁戒，能守着戒法，并且也还能完全去实行。可是唯独怎麽样呢？他在持戒里边，有一个我相──还有一个我能持戒，我能守戒的相，总有一个「我」。因为他有这个「我」在里边，这就是执着，虽然他没有犯戒，可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒，是你不知道你是个守戒的人，是你要不觉得你自己比旁人清高。 （二）就是他能诵持经律，又能守护戒法，可是他对於这个「身见」，不动不离；总不肯离开这个身见，总是有一个身见。他总说他这个身体，不说「我」，但却执着他这个身体。怎麽样执着这个身体呢？他不肯将身体改变，不肯改变他那个老样子。譬如欢喜懈怠，就总是懈怠；欢喜懒惰，就总是懒惰；总是不想叫这个身体辛苦一点，总为这个身体做打算，这叫身见。这是第二种，虽然他守护戒律好像没有犯，但是实际上并没有守住戒律。 （三）就是他能实行十二头陀行；「头陀」是梵语，译为「抖擞精神」，就是振作精神，不睡也不饿，打起精神来和懒惰斗争，这是抖擞精神，不懒惰。想要睡觉吗？我坐这儿打坐；你要吃饭吗？我连水都不喝。就是这样行十二头陀行，但是他没有得到诸法空相的境界，不知道人空、法空，而认为一切法都是有的。所以看起来好像守戒，实际上他守戒的功夫不圆满。 （四）他对於一切众生都有一种慈悲心，可是他要是听见诸法，这一切法相，法本无生──本来没有所生的，也没有灭──他听见这一种的法，心里就惊怖了。 以上所说这四种，虽然好像没有犯戒，实际上也没有守住戒。 斋，是不吃肉；犯斋，就是吃肉。不单吃肉是犯斋，就是非时食也是犯斋。怎麽叫非时食？好像发愿过午不食，而你在过午又吃了，这叫非时食。这非时食，也是犯盗，因为你说是过午不食，说完了又吃，这叫犯盗戒。已犯一个过午不食戒，又犯一个盗戒，人家问你吃东西了没有，你说：「我没有吃！」这又犯了一个打妄语的戒；所以一共犯了三种戒。如果有人给你东西吃，这个人也犯同样的戒，也犯同样的罪。所以佛说：这非佛弟子，非吾弟子。 犯戒的人和什麽一样呢？和鹗鸟一样，发出一种鹗声，人听见这鹗声都很奇怪的。又像饿鬼吃粪一样，因为业力的关系，饿鬼没有东西吃，只好去吃粪。所以这破戒犯斋的人，是人里边最贫贱的一等，将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。所以地藏王菩萨若是遇到破戒犯斋的人，就说「禽兽饥饿报」，说你破戒犯斋，来生就会做禽兽，总也没有东西吃。 所求阙绝报 若遇到非理毁用的人，地藏王菩萨就说「所求阙绝报」。非理，是不合乎理；毁用，毁是毁坏，用就是器皿，所有的一切东西。好像一个碗，一个茶杯，本来可以用的，你无缘无故把它拿起来，「啪」一声，就打烂了，这就叫非理毁用；没有理由就把它打烂了，没有正当理由就毁坏东西。不单是一个茶杯，所有常住的用品──就是庙上的东西，都是这样子；即使连私人的东西，也不应该无故毁坏。如果任意毁坏东西的话，就说来生你求什麽也得不到，常常有求不得苦，常常阙绝；阙是欠缺，绝是断绝。无论你求什麽，绝对得不到的，来生就要受这种果报。 卑使下贱报 要是遇着我见重的人，什麽都是我，把这个「我」看得比须弥山都大；或遇着贡高的人──贡高就是看高自己，架子非常的大。对这种人就说「卑使下贱报」，你今生不觉得自己这麽贡高我慢，架子这麽大，等来生就给人家做奴隶，做卑使下贱的人。 无舌百舌报 若遇两舌斗乱的人，两舌就是挑拨离间，令人家生出是非斗争。对这种人就说「无舌百舌报」，对他说来生没有舌头，说不出来话，或者做小鸟这种的果报。 边地受生报 若遇邪见的人，邪见就是总不守规矩；不守规矩的这种人，都是有一种邪见，有一种错误的见解。说「边地受生报」，就对他说：「将来你要托生到边地下贱，最贫穷的地方，受这一种的果报。」 以上是地藏王菩萨到处教化众生，用百千万种权巧方便法门，说种种因果报应的道理，令众生知因达果，诸恶莫作，众善奉行。 《占察经豆得》（12） 当行者占轮老是得不到相应（一直无法得到稳定的占相）时，世尊说那是因为宿业所障， 因此必须先行忏法，用拜忏来消去宿世业障。 在拜忏之前行者可以先占前世业障的轮相，看看所占的宿业和今世的遭遇是否相应， 这个初占是占到离我们最近的上一世的主要业报。 通常我们这一世能生为人，大都是前一世的恶业不是最大的恶，换句话说前一世大都不是 “四重罪”，因为四重罪是会呆在无间客栈渡长假的，短期间不会再来作人。 如果占出的轮相和现世的现象相符，那就是相应，不相符就是有问题。所以在判定前世业 和今世果的关联时，行者必须先把“直线业报”的因果弄清楚，所谓直线业报就是“最单 纯的业报关系”，先人说的“种豆得豆”的关联。 世尊在说法时所用的业报例子大都是取最单纯的因果来说明，有时洋洋洒洒“落落长”， 有时则简单的一语带过，地藏法门要行者了知前世业报，自然也得让行者记住简单的业报 因果关系。 在《地藏本愿经》(T13n0412_p0781)里世尊就难得的用很简要的例举说明了前世的业报因 果： （注：原经未加编号） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ (佛告四天王曰)四天王。地藏菩萨 一、若遇杀生者说宿殃短命报。 二、若遇窃盗者说贫穷苦楚报。 三、若遇邪婬者说雀鸽鸳鸯报。 四、若遇恶口者说眷属斗诤报。 五、若遇毁谤者说无舌疮口报。 六、若遇瞋恚者说丑陋癃残报。 七、若遇悭吝者说所求违愿报。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊说地藏菩萨若是遇到了杀生的人，就会说来世会短命的业报，反过来说，今生短命的 人，“可能”前世是杀生的人，说“可能”是因为有些人的短命并不是前世的杀生，而是 今世的“横难”（参考《药师如来法门漫谈》一书）。当然行者是否短命目前不得而知， 因为行者在占轮时至少应该还活着才是吧。:P 通常人死後四十九天就转生五道，所以生在人道的我们，若是在前世死後四十九天“投胎 ”生在本地，那麽理论上换算我们现在的年纪加上十个月胎养又四十九天，就是我们前世 死亡的时候。 所以今年三十岁以内的少年仔的前世，其实也大都是三十多年前的事而已，五十岁的人的 前世也不过是五十多年前的人投胎来的，类推人生不满百，大部份的人都是百年内不断重 覆轮回的人。 当然有些人的前世并不是人，而是“蜎飞蠕动”类，相对的今世的蜎飞蠕动类可能它的前 世是人（例如《业报迷踪》所说世尊谈的白狗真好命），所以有些人是狗牛马或龙的转生 。有些人前世则是天，有些人前世是修罗，有些人的前世则是饿鬼，偶而也有一两个由无 间渡假回来的，林林总总不一而足。 世尊所说的第二个例子是「若遇窃盗者说贫穷苦楚报」，类推可得行者今生若是贫穷苦楚 ，那麽可能是前世有造窃盗恶业之故。 也许有同学会问“那我的东西被偷，是不是有什麽前世业因呢？”，答案是：“没有”， 此世的财物被偷（骗抢等），被偷的人是自身造了贪嗔痴三毒之一或之二或全部，而大多 数的人是造了痴业较多，因为不能善加守护自己的财物的人就是痴业造作者，咦？这话好 像太没同情心？的确是，但也是实情。同学们可以想一想，失财而会怒气攻心的人，有谁 不是因为三毒的关系？ 三毒之中，世尊在这里所提出的都是行者容易觉知的贪嗔二毒较多，因为贪、嗔二毒较容 易察觉，痴毒则使人不知不觉，为何？因为痴毒表面上无伤，甚至可爱，但实际却是使人 不得解脱的糖衣毒品。 所以失财的事件发生时，两败俱伤，一个造贪业，一个造痴业，这种痴业还是较基本可以 察觉的，更深一点的就像是金刚或般若等经所说的“执着有我..”等类的痴业，要察觉那 种痴毒需要下一些功夫，所以世尊花了许多时间专门讲解身口意业三毒的解脱法门，《阿 含》系列经典就是很明显的例子。 地藏法门系列经典由於是给行者的修行指导教本，所以在 内容上谈戒定慧三学时，也是由浅入深、循序渐进，这也是地藏菩萨所说的“使渐度脱” 的修行主轴。 上面那段经文里说的七大业报，一至三是贪业、四至六是嗔业，第七是痴业。当然同学们 要谨记在心：「此世的苦难可能是前世的业报，但也可能是此世的横难，或者新造的业」 。 不过业报的因果不一定是单纯的“一业单一报”，有些是综合一起报，例如第三项「若遇 邪婬者说雀鸽鸳鸯报」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的关系，其实不然，没结婚的人 若是贪欲多多的话，也是邪淫。 对於「雀鸽鸳鸯报」有些行者会想只是当当畜生，死了不就又转生了吗？嘿，哪有那麽好 康的事。雀、鸽、鸳鸯是三种不同畜性的动物，雀是群聚而无情的鸟类，一大票雀鸟集在 一起但是各走各的，修行者若一生单身但是喜欢追求欲乐，虽然一生当中不犯王法（没有 重婚也没有其它的世间罪），但其业报是沦为雀类的动物。 鸽类是群居（不只是聚）有情，一向以团体活动为主，但没有配偶观念，找查一下国语词 典的“淫”字，同学们会发现“淫”的本意是贪多，对任何事的多多益善、不正常的一求 再求，就是邪淫。 除了性欲的追求之外，有些人为了自己所加入的社团而奋不顾身、爱不释手，无法自拔， 甚至把家人丢着不管，将来就是可能得到鸽类的业报。所以当修行者听到有同修对指导老 师高声唱言“师父、愿您来世再来带领我们..”时，若不会冒汗或是脸上没有三条线就不 是地藏行人了。 鸳鸯类是畜生里自发性的终生一夫一妻，没有人教它们这样，那是天性，而且动物学家们 研究出鸳鸯具有很强烈的醋意，同时老公大都是家暴的常业犯。对照人世就是痴情一族， 非君不可、二人爱得要死要活的人物。 当行者占轮占出了“前世有邪淫”时，就要小心检视自己是否对某件事有特殊的投入，此 世虽然没有转生作畜生，但是要自省是否有“余习”。 有同学问过“如果我们真心相爱，谈论的都是正道，也不犯王法，那麽也是邪淫吗？”这 问题很简单，只要看二人能否放下、从一而终此生不再追求第二春，而且心中无三毒心生 起，那就不是邪淫。 也许有同学会说“那不是太无情了吗？”，所以世尊称人为“有情”，能放下的人不是无 情，而是“不被有情所缚”，世尊在般若系列中谈到“远离有情”，谆谆告戒要弟子和大 菩萨们“远离有情、觉悟有情”，世尊不是提倡绝情，而是远离有情。 当年世尊出家求道，他不是弃家人於不顾，而是家人舍不得他一个温室里长大的王子出外 受苦，事实上世尊学成悟道後，他仍是回到家里度化了许多他的族人。世尊是真正多情的 人，他为家人、族人、任何有问题问他的人不管是高官显贵或阿公阿婆无不尽心尽力，但 他不为有情所缚，这就是“如来”的意义之一，心中有众生，但也无众生。 因此有一次狮子吼菩萨问文殊菩萨“你说你没悟道，那你不是一直在劝人修行、启发众生 吗？”（今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶。） 有同学也许会很兴奋的问道“耶？哪来的狮子吼菩萨？”别紧张，狮子吼是现在的译名， 古时译名叫「师子勇猛雷音菩萨」，就像孔老夫子仲尼先生现代的译名叫“强尼走路”一 样。XD 菩萨是“觉有情”没错，但是文殊菩萨回答很妙：“哪里有众生？”（答言善男子。我不 曾觉悟有情及以劝发。何以故。有情无所有故。有情远离故。有情无所得故。）（ T11n0319） 这个层次太深了，修行者要修习到能远离有情的境界，当然不是三两下可得的，地藏菩萨 就教入门者由戒邪淫、不染着下手。人际关系的邪淫可能导致转生鸟类之报，那麽和人际 没什关系的贪多呢？来看看： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 八、若遇饮食无度者说饥渴咽病报。 九、若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 无度、恣情都是贪淫的同义字，前世的饮食无度可能今世报得饥渴咽病，今世的饮食无度 则可能现世报得高血压、糖尿病等类的各种病。畋（狩）猎也是一样。 接着世尊再说行为不良的业报： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 十、若遇悖逆父母者说天地灾杀报。 十一、若遇烧山林木者说狂迷取死报。 十二、若遇前後父母恶毒者说返生鞭挞现受报。 十三、若遇网捕生雏者说骨肉分离报。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 接下来是和修行有关的几个业报： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 十四、若遇毁谤三宝者说盲聋瘖哑报。 十五、若遇轻法慢教者说永处恶道报。 十六、若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。 十七、若遇污梵诬僧者说永在畜生报。 十八、若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。 十九、若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。 二十、若遇非理毁用者说所求阙绝报。 二十一、若遇吾我贡高者说卑使下贱报。 二十二、若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。 二十三、若遇邪见者说边地受生报。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面几项是地藏菩萨为修行者说的一些重要业报，通常此世为人又想修地藏法门的，有许 多是前世已是修行者了，当今生占轮占到上面各条时就要特别小心，若有相应的习气就要 加以消除。 世尊在这一章里为上面二十三条“业报摘要”作个结论： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今麤略说。如是等阎浮提众生业感差别 。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。後堕地狱动经劫数无有出期。是 故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。（T13n0412 ） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 值得注意的是「是诸众生先受如是等报。後堕地狱动经劫数无有出期」这句，先前我们说 若是修行者想说“管它的，下辈子当鸟就当鸟，鸟当完了还是好汉一条”，世尊告诉我们 没这麽便宜的事，鸟儿当完就直落地狱去矣。 地狱之苦非同小可，众生无知，无视於地狱的报应，也难怪四天王听了要为众生涕泪悲叹 了。 修行之路就像制作器皿一样，世尊称学者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的 就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三条“业报摘要”进一步了知业的报应不是单 一的因果律，在修行的路上才能小心谨傎守护身口意三业，祈求菩萨不弃我等，护持此生 能到彼岸，就像制作瓶子一样。 是故寒山和尚有诗劝曰： 一缾铸金成，一缾埏泥出。二缾任君看，那个缾牢实。 欲知缾有二，须知业非一。将此验生因，修行在今日。 今世的业因也会影响今生行者的“器质”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自 己的前世业因是修行者在占轮时要作的第一件事，但是当占轮占前世业因不稳定时，占出 来前世所犯业相变来变去时该怎麽办？且待下回。 分享一些做的不错的网站有阴鸷文pdf的电子档 文昌帝君阴?文的故事是卡通欧 http://www.amituofohouse.org/redirect.php?tid=2677&goto=lastpost http://www.amituofohouse.org/ 而且里面很简显易懂 这网站对宗教理解颇深 也可以用google站内搜寻 而且没有病毒 http://www.bfnn.org/book/ 下面是几个不错的论坛 http://bbs.jiexieyin.org/ -------------------------------------------------------------------------------- 附：文 昌 帝 君 简 介 二月初三拜文昌　祈求金榜题名 文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。 十年寒窗无人问，一举成名天下知，封建时代想升官发财，一般平民百姓唯有考试一途，因此家庭成员中八字里有文昌命格者，父母都会尽可能让他进私塾读书，期望有一天金榜题名光耀门楣。俗云：一命二运三风水四读书五积德。在漫长岁月的洪流中常会遇到一些怀才不遇的才子。虽有满腹经纶却失意於考场中，这些失意的才子为中华文化留下了许许多多脍炙人口的诗词文赋。正也说明人是有命有运的，成功的人一定努力过，但是努力的人不一定成功，造化弄人，时也，命也，运也。 文昌神依民俗或民间信仰共有五位合称五文昌，从历史的角度来看，真正的文昌星应该是孔夫子，但孔子不语怪力乱神，所以我们这些後代子孙到现在为止，没有将孔子并列在五文昌之内。事实上依个人看法孔子应该排在文昌神的第一位。 阴历二月初三是文昌帝君的诞辰，文昌帝君本名叫「张亚子」或「张惠子」，传说系晋朝人，事母极孝，做官时不幸战死，百姓怀念他给他立了一座庙当作「雷神」拜，因为灵验异常，百姓有求必应。 科举制度的兴盛，每逢考季，士子赴京赶考都会到庙里拜拜祈求金题名，以後逐渐从「雷神」演变成「梓潼神」，主掌科场命运及士子的功名利禄，凡是读书人不管是举人、秀才、贡生、童生及私塾的老师在这天都要准备供品至文昌庙里祭拜，除了祈福最大的目的就是感恩。风水里记载：『文昌足学饱经才，南极祥光照玉台，乾坤久固天齐福，神仙来庆寿筵开。』只要考试这个制度还存在，那麽文昌帝君永远是香火鼎盛。 第二位文昌神即魁星，魁星又称奎星，系北斗七星第一星，事实上奎星系廿八宿中西方七宿的第一星。「魁」字即鬼抢斗，民间最有名的就是「魁星点斗」，「独占熬头」，每逢考季台南赤嵌楼的魁星殿，魁星爷手中的那枝朱砂笔常常不翼而飞，不用说朱砂笔一定是有心人请回家供奉去了。 第三位文昌神即关圣帝君，因为关圣帝君能文能武，文武双全是目前台湾香火很旺的文昌神。第四位文昌神即吕洞宾，系八仙之一亦是五圣恩主，唯民间把祂想成是破坏姻缘的始作俑者，因此很少人拜祂为文昌神，在此要呼吁读者千万别道听涂说，人云亦云。 第五位文昌神即朱衣使者亦即宋朝的理学家「朱熹」，朱熹整理了相当多「易经」资料，目前台湾风水界所用的易卦大部分出自朱熹之手。至於屏东客家庄一般是供奉「韩愈」为文昌神。新竹关西范家十进士供奉的是范仲俺。以上系台湾有关文昌神的状况。 民间祭拜文昌帝君的供品一般以生菜为主。１芹菜：代表勤劳、勤奋，２蒜：计算，３葱：聪明、开智慧、耳聪目明，４菜头：好采头，５桂花：发贵、蟾宫折桂，６发糕粽子：高中，７竹笋：顺利，８包子、粽子：包中，９油一瓶：加油。 其含义就是希望考生勤奋用功，一举高中，金榜题名，得到好采头。唯读都必须谨记祭拜过的供品一定要带回家煮给考生吃，千万别留在庙里制造垃圾，但民俗有一项禁忌，芹菜、葱、蒜煮时不可加丸子、蛋，免得考生考个零蛋或完蛋。 文昌 --

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