贺拉斯(Horatius,BC.65-AC.8)是生於罗马时代的诗人，他写给 当时罗马贵族比梭父子的信《诗艺》(或称"论诗艺")，可代表罗 马时期的文艺信条与走向。由於是信件的写作，因此结构松散， 书名是後人－罗马的修辞学家昆帝良(35-95)－所加上去的。 到了罗马帝国时代，史家一般称此时期为「希腊化」时代，这时 代努力追求希腊的文艺形式，形成了「古典主义」。贺拉斯的《 诗艺》即是在此氛围下完成的，他推崇古希腊文化，并以此作为 罗马文艺发展的目标。《诗艺》里面缺乏严谨的哲学论证，谈论 的是关於诗的一般形式与创作的经验法则，可说是一本关於诗的 技术理论，对往後的文艺复兴与17世纪法国的新古典主义都发生 重大的影响，可说是除了亚里斯多德的《诗学》之外最重要的诗 学文献，常被称为是「古典主义的第一部经典」。在谈论中世纪 时，不妨来看看古希腊罗马时代最後的荣光。 《诗艺》的内容分为三个部份： 1.总论文艺创作的一般规则 2.谈论诗的种类与规则，主要是戏剧，以悲剧为主。 3.讨论诗的作用和诗人的天才及批评的重要性。 在诗的本质，他接受了传统的「艺术模仿自然」观点。在模仿之 外他亦提出「创造」－可凭想像虚构，但是要接近现实，所以不 能使人感到不自然－如树林里看得到海豚。他认为作品就是要和 谐、有一体感，「恰到好处」。 作者亦要遵守「合理」「适当」的规范，作品要前後一致，在描 写人物类型上，要合乎「典型」，这里的典型指的是传统既有的 人物典型，如古希腊悲剧人物既有的人格特质，如我们中国戏曲 在描写关公时，一定要表现忠义神勇的形象，不可将他变成奸滑 的角色。 在语言的使用上，他认为要符合「习惯」，这样才能与观众沟通， 然後在既有的语言上新创词汇；新的词汇也会衰亡，旧有的词汇 也会再生，这要视时代的「习惯」而定。 在文艺的社会功能上，他认为要「寓教於乐」。 规则与想像、传统与独创、理性与感性是反覆在《诗艺》出现的 基本问题。由於当时的罗马文艺走向多样性，感伤主义、形式主 义、个人主观主义的作品盛行，不再重视社会与崇高理想，对贺 拉斯而言，当时的戏剧一味的讨好观众、制造笑料、为新奇而新 奇、随意虚构......贺拉斯认为当时的喜剧表现太过猖狂放肆， 罗马政府「过份放纵诗人」，因此他认为应该以古希腊文艺为典 范来矫正这些乱象。 所以对他来说，应该「以规则约束想像」「在传统上追求独创」、 「用理性统治感性」，因此他的「艺术模仿自然」其实是艺术模 仿「古典」－模仿古希腊文艺；他所谓「语言合乎习惯」，就是 要以古希腊与当时罗马用语为依归；虽然他亦讲求创造与想像， 但必须建立古典的基础上进行小小的突破。 贺拉斯针对当时罗马文艺的状况提出他的批判，也可以想见当时 罗马文艺多元多样的繁荣景致，贺拉斯的建言一出，立即被视为 典范。 对艺术持不同立场的人对贺拉斯的观点评价不一，正如有人觉得 「当代艺术」很乱，远不如中国或西洋的经典作品(即使这些作品 在那个时代也可能被视为乱源)，贺拉斯抱持的想法即是如此， 他认为当时的罗马时代的艺术应该要复古，回到古希腊的风貌。 因此，有人觉得贺拉斯的思想是保守主义、教条主义，限制了艺 术的创新。 但若是从「贺拉斯如何评论当时代的艺术」的角度看起，这至少 有个鲜明的意义，即「艺术是可以讨论的」，当人们开始讨论艺 术时，即是试图建立「艺术的知识」，所以艺术并不局限在创作 上，而是有一门平行而立的知识藉此成形。 贺拉斯评论艺术的方法是以既有知识对当下的创作作判断，以既 有的权威－古希腊典范－与当下的文艺表现来比较。这样的方法 并没什麽不对，因为人很难不在知识与经验的基石上看待当下发 生的事物。然而贺拉斯的比较法与判断方式涉及了他个人的喜好， 也就是说预设了意识型态的立场来运用比较判断方式，而产生了 优／劣区分的价值观。也因为如此，所以使他没有产生过多创见 於亚里斯多德的《诗学》之外的思想，在建立知识的意义上就显 得匮乏了许多。 当代艺术的评论方法，在黑格尔後有很大的转变，而是以当下的 艺术为优先，反过来去了解过往的艺术史变迁，以及当代文化的 形成，才不会总是落入「贵古贱今」或「贵今贱古」的窠臼中。 --

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