亚里斯多德认为，诗的起源与人的天性有关，人与动物的区别，在於 人有模仿的本能。人是透过模仿获得最初的知识。 由於亚里斯多德将模仿与认识活动联系起来，使艺术与知识有所关联， 从而将艺术纳入了人的理知领域。 再者，在人的天性里，人会对模仿的作品感到快感。亚里斯多德从经验 举例证明：事物本身虽然看起来会引起人的痛感，例如屍首或可怕的动 物形象，但唯妙唯肖的图像看上去却能引起我们的快感，这是因为我们 一方面在看，一方面在求知，以断定图画中的事物是现实中那件事物； 假如我们从未看过那个模仿的对象，那我们的快感则是来自於技术或着 色或类似的关系。 在这里，亚里斯多德充分的肯定人性的快感，认为人能从模仿的对象中 满足求知的快感，柏拉图虽然也谈快感，但他认为艺术引起的快感造成 伤风败俗，因为艺术迎合人的情慾，满足人最卑劣的情绪。但亚里斯多 德则为快感辩护，认为那是人之本性，追求快感的满足是人的天性，是 使人有别於动物的地方，快感是正常的现象，不应压抑，这对社会不但 无害，而且有益，能促使人得到健康和谐的全面发展。 所以呢，从这里也可看後世政府在处理文艺活动的两种不同态度： 柏拉图式：认为情慾与快感是有害的，破坏人的理性。 亚里斯多德式：快感是人的天性、正常现象，不应压抑，可得到健康和谐 的发展。 要注意的是，柏拉图与亚里斯多德的探讨对象是当时的史诗与戏剧(悲剧 与喜剧)，柏拉图认为不扭曲神、传达出真善美价值的作品才是好的艺术， 因此他厌恶荷马史诗与当时的希腊悲剧，但亚里斯多德认为诗人为了艺术 的真实，可以扭曲现实，或描绘虚构的神，而且能表现出某种规律与具有 普遍性的真理，肯定荷马史诗，他对悲剧与喜剧的探讨，衍生出他的「净 化说」的思想，不但反驳了柏拉图认为艺术只是满足人性情慾的「哀怜癖」， 肯定了艺术的审美价值。 亚里斯多德将艺术的根源归於人的天性，而不再是柏拉图的代神立言， 并要求艺术家要有理智的头脑、丰富的知识、要从年青时就刻苦学习创 作的技巧，把握创作的规律，这已与柏拉图那近乎宗教般神秘主义式的 「灵感说」大不相同，而是从合乎经验的方式来解释艺术的根源与创作。 在亚里斯多德看来，艺术作品是人的理性创造的成果，与自然造化不同， 自然生成的一切种种，背後有个推动者－神－存在，而一座雕像之所以 存在，其根源就在於其创造者－雕塑家－身上。 艺术不是神秘的反理性活动，而是出於天赋本能求知的理性，亚里斯多 德认为：「艺术恰是一种真正的理性结合而运用的创造力特性。每一艺 术的职责都是产生某些事物，而艺术实践就包括学习如何产生某些事物。 这些事物能够具有这样的存在：事物存在的充足原因在其创造者身上而 不是在其自身，这个条件必须加以提示，因为艺术与那些根据需要或根 据自然而存在或生成的东西无关」。 --

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