这是harkhunt版友写的心得报告, 由我代PO+排版. 第一次排版. 有问题我会改进 另外感谢harkhunt版友的分享. 前言 「过於喧嚣的孤独」是捷克作家赫拉巴尔思考最深、酝酿最久的代表作，并是他最後一部 传世之作，他曾说：「我为『过於喧嚣的孤独』而活着，并为它而推迟了死亡。」书本封 面写着「这是我的love story」，而在我看来，这是一个独自在这个空间流浪的人，与流 逝的时代一同挥洒豪情与眼泪的羁绊之诗。看这本书之前，我对赫拉巴尔的了解趋近於零 ，并且不知道「孤独」能够以这样微笑与纯真的形体降临在忧伤与回忆之中。选了这本书 ，无非是因为「孤独」二字而已；我不是打包工，但同样也只是个默默无闻的小人物，看 着外面的世界纷纷扰扰，在内心兀自让哲理与思绪随意混搅在一团，听它们吵吵闹闹。一 开始，我想自己或许如同主角汉嘉一样，「虽然我从来并不孤独，我只是独自一人而已， 独自生活在稠密的思想中，因为我有点狂妄，我是无限和永恒的狂妄份子，而无限和永恒 也许就是喜欢我这样的人」；读完它後，我发现原来我并不狂妄，因为我渺小到连我的狂 妄都那麽微不足道。汉嘉的孤独，彷佛在夜晚的暗房中闭眼聆听时空的呼息与颤动，如此 过於喧嚣…… 故事大意 三十五年了，汉嘉在废纸处理站中为每一个思想的结晶送行，将它们埋藏在人们生活中形 形色色的扰嚷交流中，用压力机将它们压缩成一包一包如棺椁般的大砖块。在酒的陪伴下 ，老鼠放纵的穿梭中，苍蝇愉快的飞翔间，汉嘉聆听着这些文理哲思的乐章，与各式各样 恣意演奏的音符互相唱和，带着微笑与小小的满足在狭隘拥挤的地下室里，以他自己的方 式构筑出自己的天堂。他并且仔细小心的用复制名画包覆着这些几经压缩而绮丽缤纷的包 裹，在他的欣赏之下，无处不是艺术与情感。纵使天道不仁慈，然而在汉嘉自己的天堂中 ，他只是如吟游诗人般呢喃着感伤的诗句，带着一点平淡与漠然，让思绪不断随着喧嚣吵 闹的争执与攻防错综前进，伴随老子耶稣康德歌德的形影，汉嘉的日子好似地球自转又公 转、月球又绕地球公转般，以双螺旋的曲线行进，同时探求未来与本源，同时看着现实与 抽象的嘈嘈切切，然後笑着，喝下醺人的酒，头晕目眩的睡去。 他和过往的哲学家和文学家们一起生活，也和旧昔的画家们一同妆点生活；和讨厌他的主 任、青年时代的美人曼倩卡、嬉笑的吉普赛女人、有些畏缩的美学教授共同为日子添了几 笔不一样的色彩与图形。屠杀、占领、斗争、毁坏对他来讲，都是新生复苏的变化；然而 时空轮转，主任的一句「蠢货」犹如宣告了他的终结，将他赶出了那个他奉之如天堂的地 下室，於是他依照从前埋葬那些巨作的方法，为自己开通了一条通向永恒的路，通向天堂 百花园的中心，而孤独如他，那些已经听不见也看不见的事物，还在吵吵闹闹。 作者介绍 博胡米尔‧赫拉巴尔（ 1914/3/28~1997/2/3），生於捷克摩拉维亚的布尔诺，由於继父 工作的关系，童年和青少年时期均在捷克中部小镇的尼姆布林克度过，并一直住在啤酒厂 的员工宿舍。1935年进入布拉格的查理士大学攻读法律，但1939年德国纳粹政府关闭了所 有捷克高等学院，二战结束後才回校完成学业并获得法学博士学位。但是他从未任职律师 或相关职务，而是开始从事各式各样的行业。多种多样的生活经历、长期与普通劳动人民 接触，为他的小说创作积累了丰富的素材，他曾说过：「我的作品实际上是我生活的注释 。」他被认为是最有「捷克味儿」的捷克作家。1966年开始了他在宁布卡近郊克尔斯地区 的小木屋生活。对於大战之後的捷克人来说，「小木屋」是当时捷克人在现实生活夹缝中 仅存的乌托邦；他总是会悄悄地回到那儿，纪录生活中的所见所闻，成为後来那些寓意深 刻、耐人寻味的文学作品，这样的生活模式一直持续到他的晚年。 赫拉巴尔的创作生涯起步较晚，1962年起，年近半百的他才开始较有系统地创作，1963年 四十九岁出第一本短篇小说集《底层的珍珠》，特殊的风格和文采旋即备受推崇瞩目； 1968年共党政权掌控捷克斯洛伐克後，专制统治日趋强硬，人民的政治权利和言论自由悉 遭剥夺，赫拉巴尔由於先前支持「布拉格之春」改革运动而被列入禁止出书名单。陷入低 潮的他，在偶然光顾附近的Modr? Hv?zda Hotel（中译：蓝星饭店）时遇到了服务生领班 约瑟夫，从约瑟夫口中听到了一位服务生的传奇故事，使得他文思泉涌，在短短十八天内 便完成了着名的《我曾侍候过英国国王》。1976年，他认为自己毕生写的最好的作品《过 於喧嚣的孤独》完稿，他曾说过：「我之所以活着，就为了写这本书」。他晚年丧妻且膝 下无子，并且疾病缠身；赫拉巴尔在布拉格的一间医院坠楼过世，有人说他是因为住院时 在窗边喂鸟，结果不慎掉下窗外；也有人说他是因为厌世而跳楼自杀。 赫拉巴尔为本世纪下半叶捷克先锋派作家最重要的代表，作品中典型的角色是「中魔」（ P?bitel?，或译「巴比代尔」），这是他自造的词，描述那些从现实的生活中浪漫的找到 欢乐的人，「善於用幽默，哪怕是黑色幽默来极大地妆点自己的每一天，甚至是悲痛的一 天。」这些人表面上看起来豪放开朗，但透过「灵感的钻石孔眼」展示的世界与现实形成 强烈的反差，映衬出主人公处境的不幸，带有悲剧色彩；赫拉巴尔把「中魔」看作他创作 中的新尝试，想写出形式与内容都颠覆传统的作品。米兰‧昆德拉称其为「我们这个时代 最了不起的作家」。 人物: § 汉嘉 主角汉嘉当废纸场打包工当了三十五年了，从青年成为老人，他一直都在那个阴湿的地下 室中，手指在红色与绿色的按钮中摆荡。废纸中有一般包装纸、血淋淋的包肉纸，各式各 样的生活用纸，但是也有书籍，康德、歌德、黑格尔、老子、伊拉斯谟、席勒、尼采，汉 嘉珍惜这些书，不仅把它们慎重的包在被压缩过的纸块中，还把它们一一保存在脑子里， 从而领会出了他自己的生活方式，且能够以自己的方式看待外界的残酷。汉嘉总是说，天 道不仁慈，但每每读到汉嘉说这句话时，却完全没有感到他在抱怨的意思；因为汉嘉经常 会再加上一句，有头脑的人也不仁慈，这句话听起来不知为何，却让我心里轻巧爽快的多 。汉嘉给我的形象宛若一阵来去自如的风，没有特别牵挂着什麽东西，也许因为他已经学 会了什麽叫作潇洒的放手，因此不论斗争与毁坏，汉嘉就像在想像下水到老鼠们的争夺战 一般，是略带兴味地去关注的。原本人类社会中对於思想的限制与销毁，对於生命的轻蔑 与自大狂妄，这些应该都是让人忿忿不平甚至想要起而反抗的不公道及压迫，但是从汉嘉 身上，我已经看不见这种反击的力量了，他就仅是笑着对我们诉说这一切，惟一能够感受 出来他在乎的事物，除了那一堆一堆的包，就是畅快的喝酒、畅快的享受。这种想法一浮 上我的脑海来，随之而来的是一种悲哀：小人物在社会的动乱和时代的兴替中，扮演的就 只是这麽微不足道的角色吗？既然无法改变，就只能接受，久而久之便习以为常了，本来 觉得不太舒服的事物到後来也就可以很轻易的接受，不需要妥协了，反正小人物不久就会 与变迁的时代融为一体；但是我们能够说小人物们，这些「时代垃圾堆」上的人，是与其 生存环境达到和谐共生的吗？不行的，根本就不行。即使像是汉嘉这样，最在乎的东西只 剩下废纸包、压缩机，连最基本的原则坚持底线都快要消抹了，他还是没有办法化为白纸 一张，任外力随意涂涂抹抹；当最後主任对他说「蠢货」的时候，当社会主义突击队队员 奇袭了他的生活的时候，「我的肉体和灵魂都意识到了，我将永远无法适应这个变化，我 的处境有如当年某些修道院的僧侣们，当他们得知哥白尼发现了新的宇宙定律，地球不像 大家公认的那样是宇宙的中心後，他们便集体自杀了，因为他们无法想像能有另一个世界 ，一个与他们迄今生活於其中，为他们所熟悉的世界不相同的世界」，小人物的悲哀在於 ，当他努力的去配合这世界的步调，慢慢的他不再有太多希冀，终於能够卑微但安然的生 存时，却发现自己再也无能为力去使自己与这世界嵌合了。别人只能看到汉嘉的笑，可是 谁能看到汉嘉是带着什麽样的孤独，走向另一个时空的呢？ § 曼倩卡 曼倩卡是一个我每次在翻阅，每次都想狂笑不已的人物。曼倩卡是个好姑娘，但似乎总是 与荣耀无缘；只要她遇到汉嘉，她就一直都只能是甩大粪的曼卡，「犹如一个圆圈，无论 你从哪里出发，必定回到原地」。这又是另一个小人物的无奈，很难去改变，对於汉嘉、 对於曼倩卡，连两人一个小小的、只想要一同享受一段完整的美好时光的希冀，最後都是 以众人的耻笑做为收场；一个小人物已经够悲哀，两个凑在一起，却是惹人发笑、更加鲜 明映衬出所有不可抗力之下的难堪。可是呢，曼倩卡最後的形象，却是大天使一般的圣洁 ，在多年以後，月光倾泄站在白梯子上、一身纯白衣物的老艺术家身上，他为曼倩卡造了 一座熠熠生辉光、即将开展翅膀飞翔的雕像；曼倩卡过了一段像是妓女般的日子，最後却 和老艺术家谈起了柏拉图式的爱情。小人物这下终於也找到属於自己的天空，抛弃一切离 开汉嘉了。曼倩卡，你跳出了那个圈圈，换了一个地方出发，所以终於没有再次回到了那 羞耻的原点；而汉嘉呢，他还在那圈圈里恍然，只记得主任对他说：「蠢货、蠢货、蠢货 ！」 § 吉普赛姑娘 文静、纯朴的吉普赛小姑娘，身上老是穿着同一件沾满污渍和灰尘的衣服。战争快要结束 的某一天，汉嘉从一间小饭馆里出来要走回家去，小姑娘跟着他，既不超前，也不落後太 多，仅管汉嘉刻意绕路或是向她道别，她还是就这麽跟到了汉嘉家里去，於是之後便同汉 嘉住在一起。汉嘉与吉普赛小姑娘相处的这一段叙述，是整本书中我最喜欢，同时也最感 哀伤的地方。对汉嘉，甚至是对於读者而言，小姑娘的形象是纯真无邪的，她是在暮色与 黑夜中陪伴汉嘉的天使，又像是个孩子；当他们一同放风筝时，小姑娘手里拿着线，惊呼 说自己像圣母玛利亚一样要飞上了天，她害怕着风筝把她拉到天上去，她便再也见不着汉 嘉了；而汉嘉更觉得风筝彷佛是上帝，他是圣子，风筝线则是使得人能够与上帝沟通的圣 灵。当两个微不足道的小人物简简单单的陪伴对方，只求日子能够以赤子之心的快乐般度 过时，这已经是一种超越，超越世上所有的功成名就和登峰造极，比超人主义的英雄或倾 心向神的僧侣更接近上帝。汉嘉在看到小姑娘总是让炉火燃烧着之後，他说「这是她的天 性，没有火她八成活不了」，火是她的天性，象徵了启蒙与自由；吉普赛小姑娘的火，让 人联想起普罗米修斯，为人类盗火而受折磨的神之子，给予人们生存的能力，却因此遭受 惩罚，这彷佛预言了小姑娘的下场；十九世纪英国诗人雪莱的作品「解放了的普罗米修斯 」，说明了革命会到来，被压迫的人民最终将获得解放，而暴君必遭推翻，没有人可以阻 止这股追求自由与生存的力量，但这是以後的事了。小姑娘被捉去了集中营，在焚屍炉中 被烧死了。彷佛书中用过的老鼠的譬喻，战争一但结束，得胜的一方又将分裂为两个互战 的炮击场；解放了的希特勒，从理性中解放了的希特勒，步入另一个桎梏的希特勒与他的 纳粹，就此又迫害着另一个无力斗争的弱势群体。而没份没名没力量去撼动强大胁迫压力 的小角色们，温顺蜷缩如鼠的小人物们，能做什麽呢？哭吗？何必要哭？哭还能改变什麽 呢？吉普赛小姑娘啊，就是连在汉嘉身边，煮个马铃薯炖马肉香肠，两人依偎取暖这些小 事，都无法长久的做到，那麽还有什麽是永恒的呢？只剩汉嘉孤独的为你烧掉所有纳粹小 册子做为挽歌，因你曾是他不须言喻的陪伴。「天道不仁慈，但也许有什麽东西比这天道 更为可贵，那就是同情和爱，对此我已经忘记了，忘记了。」於是我们随着汉嘉看似满不 在乎的话语，也几乎就要忘记了，这些无奈与悲伤，终与汉嘉合而为一。 思想: ~老子 V.S. 耶稣~ 在「过於喧嚣的孤独」中，赫拉巴尔多次提到了老子与耶稣，两位东西方文化思想中伟大 的精神领袖，在一本斯拉夫语系的小说中携手演出的机会并不是随处可见；赫拉巴尔对於 这两位思想家都是喜爱且敬重的，在文中并以种种对比的譬喻将两人抽象的哲理与生命态 度具现化，但两人呈现出的形貌几乎都是相反的：耶稣的一切描述都是充满生命力的年轻 人，老子则是稳重不动的长者；耶稣以世界为中心，不断努力的在改变，推动世界向上方 的层次空间移动，老子则以自身为轴心，让世界依它自己的律法旋转，安然处於暴风眼之 中；「耶稣有如一个乐观的螺旋体，老子则是个没有口子的圆圈儿」。 面对道德与人性的冲突，老子和耶稣同样处於近乎无解的矛盾之中，不同的是耶稣周遭的 状况不断在改变，而它本身正是造成改变的原因之一，老子则是冷眼旁观着这些变化，思 索，观察它们的分解、合成、反应。或许仗持年轻积极的健全之躯与充沛之力，耶稣以强 大的力量与其敌人抗衡，因此在赫拉巴尔笔下，「耶稣的一切暗喻和象徵都包含着流血的 实质」，而老子却接受阵阵逆风，并且像是垂下断折的翅膀般，悠悠哉哉任它在风里飘扬 。耶稣彷佛压缩机的红色按键，激迸出强大的推力并挤压出紮紮实实密度极高的思想基石 ，老子相对的是绿色的按钮，舒缓强硬的既有形式限制，安然退到一边，看着成品远离， 当然他并不是很在乎。另外在空中激动飞舞彷佛闪电战快速轰炸的绿头苍蝇们，吵吵闹闹 不知道方向，盲目的朝血肉味儿最浓烈的地方冲去，牠们就是道德形态中的小人物，改变 不了什麽，就这麽摆荡来、晃荡去。 赫拉巴尔在书里描述耶稣是「向着未来前进」，老子是「朝着本源後退」。老子学说，在 中国是道家的起源，道教并也相当推崇，老子道德经中阐述许多观念，如师法自然、致虚 守静、柔弱不争，其中心思想为「道」，又可称之为「气」，「德」则是道的体现，因此 道即是德。「道」是宇宙的起源，包含了「有无」、「是非」、「善恶」等二元对立的概 念；二元对立，犹如阴阳，看似对立，却具有相互的连续性，并在生生不息的相互推移中 轮转为永恒性。何以赫拉巴尔说老子是朝着本源後退？老子道德经中写道：「知其荣，守 其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归於朴。」是以回归自然、走回本源之意，这 句话的前段在本书中也曾出现过。我们虽然知道光荣澄明之路为何，但选择了谦卑屈恭的 路走，愿意在低处顺着万物流转，德性就能保有永恒的富足，於是返回新生般的淳正。因 此在说了老子是「朝着本源後退」，汉嘉又遐想着「朝着本源前进」，因为起点即是终点 ，不论前进或後退，都是向着本源而走。 而在耶稣的部分，说耶稣是「向着未来前进」，由於我对天主教教义不甚了解，只能简单 做个推测：天主教认为人带着原罪而生，必须受苦难而赎罪，等待审判日的到来。天主教 向前看，看到的是最终的审判与炼灵，然後回归於天国或是地狱，在天主教世界中，律法 是上帝造的，上帝在另一个更高的层次，人们只能瞻仰，不可冒犯，因此不似老子思想中 ，终归万物本源的想法，因西方之万物本源是上帝。也所以说，耶稣带领着人们向着未来 前进，前进之途虽然崎岖且布满荆棘，但凭藉耶稣源源不绝的精力与意志力，必可以带领 人们走至终点。 至於後来汉嘉遐想着要将「向着未来前进」与「朝着本源後退」相连结，就好像我在前文 曾经描述过的：好似地球自转又公转、月球又绕地球公转般，以双螺旋的曲线行进，同时 探求未来与本源，「螺旋体与圆圈圈相重合」汉嘉这样想着；然後他又消遣性的幻想「向 着未来後退」与「朝着本源前进」，甚至再将这两者相重合。这部分要深究的话，实在太 过哲学性了，其实简单想一想，「螺旋体与圆圈圈相重合」和「圆圈圈与螺旋体相重合」 ，不是一样的吗？而再把这两者的方向都颠倒过来，它的形体也还是「圆圈圈」和「螺旋 体」叠在一起呀。或许，外在的实现是赫拉巴尔对於耶稣的看法与肯定，而内部方向的变 动及变化，就是他对老子思想的认可了。 本书中对於耶稣与老子思想的描写，可知赫拉巴尔对两者都了解的十分透彻，却又可用如 此鲜明浅白的比喻侃侃而谈，灵活随性的用文字的跳动让思想驰骋，也难怪绿头苍蝇们都 要疯了，因为绕来绕去，耶稣和老子默默的纵横交错实在会让人感到太过吵闹的杂浊，汉 嘉独自这样思索着，在他的脑海中，他想必是孤身听着耶稣和老子的喧嚣，然後昏沉沉的 忘记了绿头苍蝇正在横冲直撞吧。 结语: 我要很高兴、如释重负的，用汉嘉刚喝完两公升啤酒走出小店，抬头望一下阳光的心情说 ：我终於写到了心得结语，这最後一个部份了。仅仅一本一百三十页的书，每一字每一句 都能够让我激荡出更多的联想，很容易就体会到什麽叫作过於喧嚣了，当无尽的遐想与思 绪在脑中纠结成一团的时候，一点点心里的微小震动发出的声响都让我觉得太吵杂，好想 逃开，又好想听清楚是什麽线索、情绪，可是实际上却又没能有任何具体行动，於是愈显 孤离。 很难想像光是看着汉嘉的叨叨絮语，就可以用这麽轻快的步伐与他一同走下去。笑中带泪 ，在心底很深很深看不见的泪，自己都没发觉而倘下的泪，我想应该可以这样形容。当那 些珍贵的书被包在废纸中，一包一包压缩的时候，好像连我的心都一起包进去挤压了，纵 使书中的精华能留在脑海里，但形体的消逝就已经够令人感到不舍；除此，当一个人最基 本的感官，对於不公与艰苦的感受已经消磨成习惯之後，这彷佛一个浑身流泻着冷光的灵 魂，祂周遭的光芒忽然更淡了一些似的，会害怕祂是否即将整个消失，永远消失在眼前。 我一直反覆吟诵着书里的那句话，「天道不仁慈」，幸好天道没有不仁慈到连一个小人物 的灵魂都无法守住祂的永恒。老子说出生入死，汉嘉问说为什麽诞生是退出，死亡是进入 呢？因为死亡後，能够回归最初的源头，在那里，汉嘉的百花园永远绽放，奼紫嫣红，恰 如一朵朵喧嚣的孤独。 汉嘉，汉嘉，看着汉嘉我想起了身边每一个觉得自己没有能力改变现状的人们，大家都是 这样辛苦的活着吗？天道不仁慈，可是我们每天依然笑着，安慰自己和别人说，总会好的 、总会好的，这些痛苦的总会过去，然而我们是在笑给谁看的呢？笑给自己看也好吗？曾 经不小心撞见一个女孩在宿舍的楼梯间哭着，她握着电话，向电话另一头的人提出了疑问 ：「妈，当人怎麽那麽困难呢？」我不知道她的妈妈回答了什麽，不过女孩，当还可以感 到悲伤而大哭时，就尽情的把握这样的激情活下去吧。当想哭的时候忘记了如何哭，总是 还要以微笑面对每一天时，会有一种平淡的幸福，却会有一点空洞的悲哀。那或许就是我 们平常说的孤独吧，忘记了很多很多，受伤了很多很多，但是微笑着，走到了终点。在汉 嘉被赶出他待了三十五年的地下室後，对未来急遽变迁的不确定感深深震撼着他，一位畏 畏缩缩的教授向他说：「你好好找一找吧……找另一种幸福。」还能怎麽找呢？上哪儿去 找？像汉嘉这样的小人物，除了酒馆和地下室就再也没什麽地方可去的人，还能上哪里去 找另一种幸福呢？连仅有的一点点满足都不能好好保存、好好珍藏，是啊，再找一找吧！ 换个时空找一找吗？ 就因为主任的一个词，一句话，汉嘉失去了他继续在此微笑的豪情了。主任有多了不起？ 没有，但是他的社会地位比汉嘉高，所以他说了算。他那现实冷酷的心也不能了解汉嘉和 那些文学艺术作品的牵系，他看到的只是一堆堆还未处理过的废纸，他看不见埋藏在一个 一个包里头的是人类文化无可抹灭的晶石。 让我最难过的，莫过於汉嘉和吉普赛小姑娘的故事。或许除了和文学着作们相伴的时光， 与小姑娘在一起的日子是汉嘉最明亮清澈的记忆，也是这两个小人物最幸福的时刻了，不 喧嚣，反倒是平和的气氛在黄昏苍茫的光里暖暖薰人，并且也不再孤单，就以简单的接触 熟悉对方的侧影，「我们一无所求，只希望永远这样生活下去，彷佛要说的一切彼此早就 说过了，彷佛我们俩一起出生来到人间，从没有分开过。」可是天道不仁慈，吉普赛小姑 娘要去接受残忍无理的屠杀，汉嘉又变回独自一人，纳粹的小册子喧嚣着，失落与痛苦、 不舍与想念、空洞与伤痕，汉嘉除了以工作和啤酒来麻痹自己，还能做什麽呢？谁还能够 陪他一起无忧无虑的放着风筝？小姑娘兴高采烈的呼喊只能够让汉嘉独自去回忆。太沉重 了，一个人的孤独，喧嚣时代中的孤独，小人物的孤独，还要怎麽才能微笑着生活下去呢 ？天道不仁慈，若有什麽比天道更为可贵，那就是同情和爱，可是许多人们都忘记了，因 为我们都只是平凡人，天道尚且不仁慈，人类又能多美善？而卑微的同情与爱，只要时代 社会潮流的一滴水，就可以将它浇熄了，有多少人能够看到同情和爱，在那滴水下痛苦的 挣扎呢？它们的嘶吼惊呼，旁人听不见，听不见。「火，它的光把一切痛苦深埋在下面， 脸上却挤出一个悲哀的微笑，反映了吉普赛人的幸福观……」 无法接受自己必须离开地下室，无法面对一个完全不一样法则的世界，於是汉嘉也离开了 ，他回味了他生活中所有怀念的事物，酒馆、书、老鼠、广场、街道、河水、悬在头上两 吨重的达摩克里斯之剑，然後抱着死亡的赞美诗，在自己制造的刑具上认识最後的真理。 故事结束了，然後身为读者的我就地迟滞。 我要如何去阐述我所有的心得？我从来没有如此埋怨自己文笔不好过。孤独孤独，是的我 一天到晚说着自己孤独，我所处的社会环境确实让我感到自己与周遭人事物格格不入，彷 佛我在很遥远的地方，是个很古老的灵魂，在宇宙里流浪很久了，用悲伤的眼神看着世界 ，在心里哀叹然後在梦里狠狠发泄。过於喧嚣的孤独，这喧嚣在人群里，在夜晚独自敲击 键盘的声响里，在内心相互拉扯的撕裂声里，再也顾不了什麽社会背景、时代变迁，西班 牙文称孤独叫Soledad，然後一首名为Soledad的歌里，唱着一句抑郁的话语：If only you could see. 孤独，不论是喧嚣还是死寂，都只是想要被发现，被同情，被爱而已。 阅读「过於喧嚣的孤独」时，我正在医院候诊。那是一个天气很好的星期六上午，太阳耀 眼到空间几乎都要呈白金色，在一间大医院，我独自在那里等心脏科的门诊；心脏科总是 要排很久，我不喜欢在医院里溜达，於是我在候诊区看书。会去看心脏科的大部分都是老 年人，鲜少有和我一样十八九岁的；而会去看心脏科的人，大部份也都不会一个人前往， 多半有朋友或家人的陪伴，很少有跟我一样单刀赴会的。没有勇气，在面对未知的状况时 ，一个人总是会很害怕。当时不知为何的，我坐在那儿看书，却觉得周围越来越喧闹，好 似要引起我的注意般吵杂着，使我坐立难安；我暂时阖起书，向四周观望了一番。 我发现我真不应该这样做。 在心脏科候诊区，我或许是那里拥有正值最精华年岁肉体的人，那里有摊坐在轮椅上的老 先生，他的老太太推着他来；有中年的儿子扶着爸爸或是妈妈来；有一个满年轻的男子在 验心电图，旁边一个少妇抱着婴儿等着他；有两个外劳女子，其中一个看起来较为老练的 带着另一个，两人有些状况外的在候诊区徘徊；两个和我差不多年龄的女孩，她们的爸爸 妈妈带着她们去办各个挂号或是批价。有一回，三四个人推着病床经过，上面躺着一个老 人，吊着点滴插着管。在那里，生命力渐渐都在流失，而身上依然带着青春泉源的我，却 感到十分孤独无助且害怕；我想我的孤独无助与那些老人们不一样，但是我们有个共通点 ，我们都只是对於生命无能为力的小人物。 我对於我周遭的人事物几乎是没有半点影响力的，即使我曾试着要去改变些什麽，最後总 是徒劳无功，搞得自己十分疲累，在我生活的群体之中，我是个小人物，一个人孤孤单单 的处理很多事，觉得身边的人们和自己内心的胡思乱想都太过喧嚣；那些老人们对於时间 的流逝无可奈何，肉体逐渐步向腐朽，就算医师再高明，就算医疗再发达，都没有什麽阻 止的了时光继续前进，面对不断推波助澜的时间之流，他们也都只是小人物，而老人们的 孤单在於他们的状况自己最清楚，无论多麽担心，说出来了他们的亲人也很难了解，但他 们的孤单不喧嚣，因为他们需要这样的声音来调和整个气氛，无论如何，有人可以陪陪自 己，说说话聊聊天，总是比沉默苦等来的好过。我觉得太过喧嚣，因为我只有一个人，我 无话可说，而脑袋里汉嘉和他的小姑娘又一再的重演莫名其妙、不明就里的生离死别。是 的，这样子，太吵了一点。 一本一百三十页的书，却囊括了也许几万字都说不完的深思哲理，有大眼界的文化层面， 有小微观的心理层面，这本书实在太了不起。无论再看几回，这本书必定都能够给予新的 体悟与发现。我已经很久没有在一份报告上，写出这麽多东西过了，因为这一次，好像如 果每一个部分不自己写的话，这份报告就不会完美一样。赫拉巴尔用一辈子来完成的书， 自此之後，我可以日复一日来欣赏它，我想我也会像汉嘉一样，就这麽笑着吧。 资料来源 1. 过於喧嚣的孤独，大块文化出版 2. Blog：这里的风景湿漉漉http://www.locuspublishing.com/blog/pasha/ 3. 维基百科：赫拉巴尔 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%9A%E8%83%A1%E7%B1%B3%E7%88%BE%C2%B7%E8%B5%AB%E6%8B%89%E5%B7%B4%E7%88%BE 4. 老子思想，政治大学中文系陈伯适教授 THE END --

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