http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=12 　　所谓「堪舆」乃指地理之意，後来却衍化成看风水地理等专用名词，究其原意，则一 流地理师必须深通占天，才能舆地，可惜近来两者渐分道，过去皇室卜陵皆有太史令或司 天监之流为之寻龙点穴，这批人皆深通阴阳五行天地之数，但民间地理师却未必如此。 　　在人类史上，天文及历法乃世界各文明古国均有，惟五术之学中国别居一格，尤其堪 舆唯中国有之，但中国风水学从东晋後始兴，有关风水纪事，最早见於东汉末年，但一般 仍奉郭璞为堪舆祖宗，而在郭璞之前，已有关於堪舆之记载，试举几则以飨读者。 　　汉顺帝时廷尉（相当今日司法院长）河南人吴雄，少年丧母，家贫无法营葬，只好找 人家所不敢葬的凶地以埋其母，术者皆谓葬斯地，将有灭族之祸，但吴雄却官拜廷尉，其 子吴诉，孙吴恭等，三世皆官拜至廷尉。 　　依愚见，吴雄为吏，断狱明爽，屡伸冤而制恶吏，无形中积德解厄，又其母之地一般 谓之凶，但凶地往往出煞格，其子孙常有为将或司法之职以象之；其次，其所廕风水，亦 可能受阳宅及其他祖坟之力，非可以一阴宅独断其凶。 　　後汉平帝时，汝南人袁安父殁，其母令袁安求访吉地，在路上邂逅三位书生引告某地 为吉，曰：「葬此地，当世为上公」，言讫不见，袁安叹为异人，乃依言葬之，其累世均 降盛。 　　魏时异人管辂，曾随军西行，经辽东大将毋丘俭家墓下，倚树研吟，谓人曰：「林木 虽茂，无形可久；碑诔虽美，无後可守；玄武垂头（後山低陷），苍龙藏足（指左抱山孤 立无枝脉）；白虎衔屍（右抱山低平臃肿如死人），朱雀悲哭（堂前有刀尖射山或直流水 ）；四危以备，法当族灭。」 　　毋丘俭曾随曹操平辽东公孙渊，而久镇辽东，至高贵乡公时因不满司马氏父子弄权而 起兵，终被司马师所夷灭。 祖师爷 　　关於郭璞，俗传着有青囊书、葬经等书，但依晋书卷七十二郭璞传所载，璞先精於卜 筮词赋之善占验，同郡有郭公者精於卜筮，璞往受业，郭公授青囊中书九卷，其後门人赵 载尝窃之，未及观而为火所焚，可见青囊书非璞所占，亦已灭於火，璞亦未尝着葬经，今 世所流传青囊书，葬经必为後人伪托者。璞尝葬其母於暨阳，近水百步，人皆谓日後恐为 水所漂没，璞笑曰：「当即为陆矣！」，其後果沙涨数十里。又璞尝为人择葬，适晋明帝 微服出访，至其墓下，叹问主人曰：「何以葬龙角」，主人曰：「此葬龙耳，非龙角也， 郭璞云葬之必致天子」，帝怪问曰：「当出天子耶？」主人曰：「非也，致天子问耳」， 璞因此动天听，而为帝王师。 牛眠吉地 　　堪舆学上，有则即为「牛眠吉地」的由来。 　　所谓「牛眠吉地」由来；乃东晋陶侃将葬父，家中牛忽走失，侃因寻至某处，适逢一 老父谓之曰：「前冈见有一牛，眠山污中，若葬之，位极人臣」，又贯指其修处曰：「此 亦吉地，当出二千石」，言讫不见，侃寻牛於山下，遂葬父於此地，而侃与周访至交，乃 以修地告之，後侃位三公，访亦三世为益州刺吏。所谓「牛眠吉地一当指其龙穴形如一牛 卧於水泽之状，圆耸端秀，龙虎有力，堂前有秀池相映。後世因称吉穴为牛眠地。 积德顺天必昌 　　俗云：「天道无亲，唯与善人」。中国传统天命观中，仍重视积德顺天必昌。因此， 即使以财富或权势强取好地理，如积德不足亦将破散，而积德之人，冥冥中必有天助其得 佳穴。至於所谓龙穴者，依福泽大小可出天子、将相、使吏……，故无福廕深广而妄得天 命者，必致天祸。 　　试举例证之： （一）唐文宗时，昌义节度使刘从谏数胁朝近而有异志，从谏卒，以其养子刘慎嗣位，後 慎为大将郭谊及王协所害，郭谊居兖州，曾行军过淦山，望之秀峻而悦之，曰：「我死必 葬此」，召望气者观之，曰：「其地当三世至贵，然掘过三丈不利」；郭谊以其兄郭岌为 刺史以穿其地，岌不知其理而掘之三丈，乃见一石蛇负三卵，惧而破之，皆流血，未几而 谊及其三子皆伏诛（为李德裕所杀）。 （二）宋太宗太平兴国年间有冯山人者，炼气成仙，常往来青城山，咸平中，成都一富豪 耗千金遍访地师择一福地，但葬後灾祸不绝，乃礼聘冯山人往堪之，冯一见亦虽服「陵回 伴转，山高陇长，水出分明，甚奇绝也」。 　　主人谓福地如斯，何以葬之反祸，山人曰：「凡万物中人为最灵，受命于天，与物且 异而有贵贱。……此山是葬公候之地，岂常人可处。……易曰：负且乘，数寇至，小人而 乘君子之器，其是之谓乎！」。 （三）唐武后时，有高僧号浮屠泓者曾为张说卜宅，得一龙穴，泓戒张说勿穿破东北隅， 他日偶见宅气索然，乃偕说往视之，东北隅处已有三坎，泓惊曰：怎「此殆天意，非人力 而挽，公富贵一世而已，诸子将不终」，说惧将修之，泓曰：「客土无气，与地迂不连譬 身疮痛，补他肉无益也」。张说为玄宗时宰相，贵极一时，然好财色，以财贿多寡定官位 ，其二子以仗势招贿，後皆坐罪诛灭。 天命所在，地亦随之 　　有天命者，皆能得好地理，即使人或知之故意破坏者，亦无损其福，史上有四则故事 可品参。 （一）宋武帝刘翘墓址位於丹徒候山之阳，即秦太史所谓：「东南有天子气者」，始皇曾 东巡以厌之，并命人凿破候山以泄其气；晋末有地师孔恭谓刘裕曰：「非常之地」；时见 二小龙附翼墓左右，樵渔之人皆往见之，及刘裕贵显，其龙更大。 （二）南齐高帝萧道成之祖茔位武进彭山冈伴，上常有五色云及龙覆罩，时道成为兖州刺 史，功高震主，宋明帝使占墓师高灵文往占，并以左道厌之，高灵文诡谓明帝曰：「不过 方伯之地」，私谓道成曰：「贵不可」。 （三）陈武帝先祖陈达，在晋怀帝永嘉年间为长城令，择吉地为宅，达素谙堪舆，曾谓所 亲曰：「此地山川秀丽，当有王者兴，二百年後我子孙必锺斯运」，後陈霸先果篡梁而称 帝。 （四）北魏孝武帝时，有一道士奏称山西上党有天子气，武帝乃亲往南巡厌之，并斩其北 凤凰山以毁其形，大将高欢曾居此地，後高欢遂篡东魏。 　　术者皆了解天命所在，非可以人力强求，因为地气会移，正应治乱相乘之理；否则， 中国立朝四千多年，为何会有那麽多王朝呢？我们再看下列数则典故。 地气相应治乱之理 （一）晋初羊佑以武功显世，善相墓者曾见佑祖茔，赞曰：「此佳城也，有天子气，若凿 之，则无後」，羊佑乃愤而凿之，相者笑曰：「犹出折臂三公」，而佑竟因堕马而折臂， 终因平吴有大功，位至三公，但终无後。 （案：佑恐功高震主危身，乃自泄墓气以图生，如佑不自毁之，晋帝亦命人破坏之，而君 臣相疑，以危其身，佑原有一子，在掘墓後一年多夭死） （二）隋初萧吉善术数，文帝献皇后崩，命吉择陵，吉知隋祚不长，於卜陵时又有黑云罩 陵上，灾异数见，乃诡称：「卜年二千，卜世二百」，後佐炀帝择吉宅而得大位，然私谓 人曰：「太子得政，隋其亡矣！当有真人出治之矣！吾前给云卜年二千者，是三十字也， 卜世两百者，取三十二运也」。吉又行经华阴，见杨墓上有白气属天，主兵祸灭门，以当 炀帝，炀帝私劝杨玄感改葬，但玄感以为吉徵而未改，又玄感於炀帝征高丽时举兵反，终 至夷。 （三）唐玄宗开元年间，名舆师丘延翰於河东闻喜县为人卜葬，地势罕绝，不久，太史奏 称闻喜有天子气。玄宗乃命人破之，并诏捕扦山者，延翰乃入宫进呈金函玉篆八定天机而 得以免罪，玄宗诏藏之秘府，其书已失传。 （四）唐末岭南大乱，钱鏐率兵入浙平之，唐亡後，自立为王，将府设广牙城，位西湖畔 ，坐锺灵之山，向映月清湖；有术者谓曰：「王若改旧宅为新扩大之，有国止百年，如填 筑西湖以为之，当十倍於此，王其图之」，鏐谓术者曰：「岂有千年间而无真主乎！有国 百年，吾所愿也」。後吴越国百年後亡於宋太宗。 （五）北宋末白云山人徐仁旺曾与丁晋公用其後山不吉，盖坤水长流，灾在丙年岁内，丁 风直射，祸当丁未年中」；至丙午年金兵汴京梁，丁未年而北土尽失，二帝被掳，东南半 为盗贼所据。可见真地理师难寻，盖北宋当有此劫，天数难逃，故仁旺以真学而蒙祸，哀 哉！ 　　民间有一打油诗讽地理师：「风水先生尽瞎说，说南道北指西东，此地若有真龙穴， 何不当年葬乃翁？」，事实上亦有不少地理师自寻佳穴迁葬祖坟或自葬，而其子孙得福者 ，如南宋名家刘用寅，朱晦庵等；但地理师须知天命所在，自家福泽原薄，如偶寻得吉地 ，非自家可得，亦必待有德者居之，苟欲强占，必祸延子孙，况且有些吉地近在眼前，因 地气未兴而时师不能识之，一俟天数已届，必有明师遇得之，并有原德之家以临之，故地 理精妙，非可片语道尽。 --

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