和板上的争议无关， 「女权」这两个字之做为华文而出现在华文世界， 是有其历史背景的。 「女权」两字、除了照着字面解释之外，是有其该 字词出现的时空历史脉络：近代中国。 近代中国自一八四零年、尤其一八六零年中英鸦片 战争以来，门户大开，开启了一连串「国耻」，中 国文人与知识份子开始焦虑起作为文化凝聚的民族 中国在「世界列强」的地位，开始引进世界五大洲 、「地球」的世界观，并且某种程度上以後殖民观 点，在西方第一个传教士踏上近代中国的领土上时 ，中国人也学会了用西方的眼光来审视自己：落後 、守旧、迂腐、脏乱、封建帝制压迫人民、「不民 主」。这氛围到了一九零零年起，开启了一连串的 『女权运动』（？），包含了认为「女子的接受现 代式教育，是中国现代化的重要第一步，女国民救 中国！」的奇怪论调，如火如荼的「缠足解放运动」 将「象徵受着中国传统『压迫』」的妇女之「缠足 解放」、视为中国「朝向世界列强之列之现代文明 国家」的重要指标。 之所以（西方）女性主义较少谈及中国近代女权运 动史的原因，除了因历史缘由而造成台湾与大陆的 隔阂以外，明眼人都看得出来，这种女权运动，「 真的很不（西方）女性主义」。这是一种近代中国 民族主义底下、与「女权」彼此胶揉後的产物。「 女权」在此被当作象徵性和工具性来使用。 明显的例子是，男性知识文人在鼓吹解放缠足的时 候，往往忽略了女性的身体性，意即：缠过足的脚 若解开以後，是没有办法行走的。缠的时候疼痛， 被要求解的时候也疼痛。当运用国家机器至各乡里 进行放足的「检查」的时候，已缠足的妇女便玩着 「检查时放开、检查後再缠回去」的游戏。无论缠 与放，男性都将某种东西、加诸在女性的身体上。 另一个例子是经典的梁启超「分利说」：「况女子 二万万，全属分利，而无一生利者。惟其不能自养 ，而待养於他人也，故男子以犬马奴隶畜之，於是 妇人极苦；惟妇人待养而男子不能不养之也，故终 岁勤动之所入，不足以赡其妻孥，於是男子亦极苦。」 （所以大陆简体书翻译feminism，有些首先是翻译 成女权主义，是因为历史情境。有些简体关於性别 的书之翻译与论文集之普及向的书籍出版，是比台 湾还热络的，不妨参考看看。因为市场大呀……汗） 讲这些的意思是，「女权」两字除了在「女性主义 ／女权高涨」这个照着字面解的意思之外，如果熟 知这两字的历史来源，是有其历史意义的。历史意 义是，除了我们经常观照西方女性主义史之外，观 照近代中国女权运动史的历史情境及其「本体论的 观视结构」，我们也能从这段历史中学到东西、学 到教训，并感受当时不论是男性知识份子或是女性 妇女的温度。 连「妇女」两个字也是。在当代时空下，「妇女」 这两个字用起来也是很奇怪的事（「女性」就好多 了。但由此反映，「妇」其实指涉的是社经地位的 传统婚姻弱势，对反於现今受「高等教育」的「女 性」，同是女性之间，存在着阶级的落差。）；但 这两字的华文情境，也是连接於近代妇女史的。 「妇女新知」这现今看来实在很古老的词，也是 扣连於台湾民国七十～八十年代以来的现代性过程，…… 女性主义学理除了从西方美国二十世纪六零年代以 来的女性主义史、「社会学」以外，也可关怀一下 历史学界的近代中国妇女史研究的成果，或着将台 湾自国民政府播迁来台以来的近代化历史中的妇女 运动／学理史过程，做个在地化的呈现。比方，就 改变女性地位之意义来说，「国民义务教育」简直 是改变且受惠自八零年代以後女性社经地位的伟大 创举。民国七零年代党外运动，也和「现代女性」 之论述彼此之间有个激荡交织。解严与媒体开放以 来、对台湾社会氛围的整体重要改变。八零年代末 至九零年代初、「学术界」以各大学为「中心」， 「社团」为台湾的学术性女性主义、丢下了第一颗 种子…… 很不社会学、西方女性主义理论、也很不哲学吼 (笑 -- ※ 编辑: romacapri 来自: 59.112.208.56 (09/29 21:02)