转贴〕拜金小姐不准登陆！孙瑞穗 中国时报 时论广场 2005/04/28 　　就在政治人物纷纷争相进行两岸相隔半个世纪以来的中国破冰 之旅时，台湾本土创作型歌手陈珊妮与香港录音师合作融合音乐和影 像创意的《拜金小姐》专辑，却因名称太过「走资」，而被中共官方 判定不准登陆中国。 　　那许多不准登陆的，多早已在中国土地上暗自着床生根了。通 过作家王安忆在《长恨歌》中的描绘，四十年代普通人家出身的王琦 瑶藉由入选「上海小姐」而跃入豪门，却又於八十年代里惨死於一场 畸恋。那些想向上流动的以及四处流窜的拜金欲望，势必终将在文革 与社会主义的伟大承诺中被诅咒，终至消音灭亡。 　　相较於九十年代香港独立导演陈果出产那半小纪录半剧情片《 榴莲飘飘》，却让我们看到了一种个人欲望追求的乐观。改革开放鸣 枪後，一介东北农村女子一路南奔至经济特区下海从妓，又快速累积 皮肉钱北上回乡变身为成功个体户。那带着难以承受的臭味却也象徵 底层社会人们相知相惜的榴莲，让我们一面冷眼与资本主义之恶保持 距离，但也同时贴近为求生而出卖肉体的妓女生命，批判中充满了同 情。 　　商品化经济发展是需要性别符号来助跑的，它也因此无情地打 乱了文革以来所建立的性别秩序。最早市场化的广州南海地区，只要 长得美的女性，不但在就业市场中薪资价格就不同，也能得到较快的 升迁。在Ｋ房大量流行之前的大众娱乐，就是大夥儿相邀去看美女走 清凉秀。在资本主义发展得较为深久的港台地区，由性别和肉身化符 号所建构起来的商品代言体制早已道成肉身了，人们多因内化而习以 为常。拜金小姐算什麽呢，当众人极力为老实男阿Ｂ抱不平时，香港 拜金女Ｂ嫂正在窃笑，拜倒在那如商品般拜金小姐石榴裙下的火山孝 子可依然络绎不绝呢。 　　美女经济和性产业，因而讽刺性地在经济发展繁盛的中国东南 沿海地区，成为稳定底层社会的重要力量。真歹势，这些性工作者大 多不是从外面登陆的，而是从贫穷内地和破败农村里挤压出来的。经 济特区快速发展的性产业，搭建起富裕沿海与贫穷内地之间相互依赖 共生的回馈经济，源源不绝回流的资金，保障了内地的生存与发展。 　　喝资本主义奶水长大的经改後那一代，就有着完全不同於他们 父母辈的性别想像与解放之路。年轻女性开始厌恶文革以来那种为了 平等而来的禁慾主义，并开始妆修那为了平权而没有性别特质的身体 ，崇尚起充满挑逗能量又容易被商品化的女性特质。在她们眼里，越 性感就越颠覆，越个人就越解放。商品化所带来的个人解放能量，在 网路科技介入公共领域和书写活动後，更加肆无忌惮地蔓延开来。强 调个人生活的「私小说」及强调感官欲望的所谓「下半身书写」，渐 渐取代了上半身的集体公共性想像。 　　性别化与肉身化的商品经济所带来的社会人文急遽变迁，对实 施市场经济才三十年不到的中国国家机器而言，其实是不知所措的。 正因不知所措，所以只能进行意识形态的宏观调控。当市场化与经改 运动在台面上往往还要被润饰成「建立一个有『社会主义特色』的资 本主义」时，性别平等这个曾是文革时期重要政治承诺及统治正当性 来源的口号，再怎麽在现实中做不到可还是得先在口头上挺住的。这 是道德底线和面子问题，不容侵犯。《拜金小姐》不得登陆，恐怕跟 它那麽直接地挑战这个仅存的道德假面有关。然而可以预见的未来是 ，国家机器是再也管不住了。越是被禁和被封杀的，人们就越疯狂地 到网路上和黑市中交易。 　　面对着经改後中国内部涌现的阶级、性别与世代交缠的各种差 异，再回头看商品经济和市民社会发展如此俗搁有力的港台地区，想 要站在国家机器角度以泛「华人文化」这个简单却空洞的符号来进行 政治上的急速统合，会不会又是一场美丽的错误？徘徊在统独十字路 口，急躁登陆之前，用什麽架构去理解当代中国政经转型中的社会文 化脉络与纹理，其实是更重要的准备工作。 （作者为台湾大学博士 後研究员、妇女新知常务董事） -- 不能接受一个快乐的人生 就是我不快乐的原因.陈绮贞 --

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