好好奇北地异的这系列版上怎麽没有太多人讨论 先不论推理，以历史跟本土奇幻的角度来说，这系列算是近来让人很激赏的作品啊 目前先追完了第一集 抛砖引玉发个心得好了 也希望大家可以多多支持来自台湾的创作者们~ (防雷) 网志连结: http://shanoops.blogspot.tw/2016/03/blog-post_25.html ---正文开始--- 对於这本书的感动不只是情结或者角色的舖排，更多是对於本土创作的肯定吧。 故事一分为二，一者是以子子子子未壹为笔名的文学新秀──吴耿，受当时极富盛名的评 论家新日嵯峨子之邀，参加新日文学沙龙，但沙龙现场却始终不见新日嵯峨子；跟在场的 西川满、池田敏雄等前辈交谈後，未壹才发现新日嵯峨子虽是主办人，却从未出席任何一 场沙龙，於是众文学家们开始思考，新日嵯峨子是否真有其人？这个笔名是否是复数创作 者所共用？甚至，举办这几场新日沙龙的，真的是同一个新日嵯峨子吗？ 另一线充满了奇幻色彩，殖民台湾後，总督府为加强对岛上反动势力的控制，从日本本岛 押来了大妖狐言语道断，将其囚禁在台北城结界内，利用妖狐的妖气镇压台湾人民。 然而近来台北城内却开始出现了神秘的杀人鬼『Ｋ』，以凶残的手法大量杀害日本人与亲 日台人，但不只平凡人受害，台北城内的日本妖怪也开始受到攻击，甚至言语道断也因其 而死；分别看出背後有什麽阴谋在酝酿，镰鼬观世不语跟石敢当东野雪夜分别用妖怪与神 明的手段展开调查，揭露一场牵涉台湾神明、日本妖怪，还有殖民政府的阴谋...... 作为一个长期的奇幻文学读者，总叹於台湾的本土创作偏於欧美的西方架空世界，而少有 像梦枕貘、京极夏彦、万成目学一样，以本国历史、甚至现代社会为背景的创作出现；《 台北城》一书无疑是对这份失落的突破。 读完万成目学的小说再去过关西，去过关西後再读其创作，熟悉感立刻浮上，让人沉醉在 亦虚亦实的古都记忆，而身为台湾人，《台北城》中唤醒的记忆自然更加清晰，这份亲切 感正如新日嵯峨子本人所言，是『通往虚构的邀请函』的一部分。 书中1950年代的台北城，不管是西门红楼、霞海城隍庙或者帝国大学，这些至今依然存在 的古蹟唤醒了读者的熟悉感，而对於日殖时期模糊却又无所不在地的集体记忆，也是打开 这道大门的另一项因子。 至於贯串书中书外的新日嵯峨子，无疑是递出邀请函的东道主。 在创作中加入作者意念的化身是常见的作法，如《魔戒》中有汤姆‧庞巴迪，《龙枪》里 有疯法师费资本，新日嵯峨子於此无疑是作者的化身，但她的存在是透过了两层包装，来 强调作者於此的影响力。 一者是直接使用作者笔名作为书中人物命名，丝毫不讳读者看出介入的痕迹，二者便是利 用後设手法，让这个新日嵯峨子在故事中写起了《言语道断之死》的小说，向读者解释日 本妖怪便是殖民体制的喻体；对比起现实的新日嵯峨子乃是一个共用笔名、谁都可以是新 日嵯峨子的事实，虽仅是个小巧思，但威力之大，确实让「我要杀了言语道断」这句话成 为打开虚实大门的钥匙。 在这样真伪莫辨的氛围下，那个虚构架空的旧日台湾，让我想起了尼尔‧盖曼的《美国众 神》；台湾拥有300年的殖民历史，无论荷属东印度公司、郑氏王朝、清帝国、日本人甚 至ＲＯＣ政府都是外来的殖民体制，他们带来的文化足迹，加上台湾本有的原住民文化， 集合成一个融合各方文化的多元社会。 在《美国众神》中，来自北欧、东欧、中亚、埃及各方的神灵是移民文化的喻体，并遭受 电视神、收音机神、信用卡神等物质崇拜的喻体迫害而衰败，似乎暗示着不论来自何方的 思想，在资本社会的影响下都将被同化；正如星期三所说的，美国之心不存在，当我们说 『美国人』时，所指到底是北美大陆上复杂的民族集合体，还是指传播媒体呈现出的扁平 样板？ 同为神怪喻体大混战的《台北城》，还处在各文化仍然昌盛、彼此交战的战国时代，尚未 出现物质社会的代行者，虽不知续作中是否会有类似角色出场，但这样与《美国众神》的 关联性也让人更加好奇，各势力间的角力随着时代推演，又会有如何的变化？而他们的喻 依──平行时空中的整个台湾，又会发生怎样的故事？ 这样的悬念就与杀人鬼『Ｋ』的真面目、新日嵯峨子的存在同样引人好奇，简直和书中世 界一样，让读者被新日嵯峨子的故事魅力所收服，我想，这无非是另一种的虚实交错吧。 -- 影评：「诺兰在这一幕里安排一个戴着蓝色毛帽的民众远远看着蝙蝠侠，象徵在非常时期 的高谭市里，人们对於猖獗的犯罪与蝙蝠侠的到来感受到矛盾与压抑的恐惧。」 诺兰：「他戴着他妈的蓝色毛帽。」 --

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