这套书读的时候拖拖拉拉读了很久，读完之後要写心得也拖拖拉拉憋了很久。 　　并不是看完之後没有想法可写（这种事情在喜欢或讨厌的书上倒是都有可能发生，有 些东西明明很有爱，要推给别人的时候却还真是不知道该说些什麽）却倒是有种不知从何 开始写起的感觉。 　　且先从喜不喜欢开始好了。这套书说起来有其过人之处，要问的话我也确实推荐值得 一读，甚至今年过年送了小表亲《永恒之王》，明年我正考虑以这套书作为接续。但是说 起来我对它并没有像艾日或者蛙小小那样的热爱。 　　一开始我以为是因为书里桂妮薇的角色实在是太不讨喜了，实际上我阅读的中断的确 时常是因为这个角色（又作了什麽蠢事）之故。不过话说回来，各本小说里出现过的愚蠢 惹人厌角色应该也少见不了（是说像这种从头到尾都在忏悔，但除了结尾外从没有真正在 反省的家伙倒是的确是很少见）要因为一个角色就连带不喜欢一本小说倒是不那麽常见。 　　再说，她的这个样子作者其实很明白的交代了是被「教养」出来的。对一个是在「无 才便是德」教育下长大的人，要要求有什麽有见识的想法，那就是不教而杀了。而以一个 温室娇生惯养里长大，结婚之後老公疼情夫爱一辈子都被宠的家伙来说，说实在我在现实 世界里见识过比桂妮薇个性更糟糕的。（当然，也有比她更好的。） 　　不过，这个角色倒是一部份的让我领会到为何古人认为女后干政是坏事：这事实上取 决於社会背景所给予的期望与教养。教给她牺牲献祭，你得到一个政治实力比唯真强一百 倍的柯翠肯；教给她无才是德一味虔诚顺服，再把她丢上一个没人可管的高位，你得到一 个哭闹打滚「我就是要那面旗子」的桂妮薇。 　　除了桂妮薇之外，另一个地方，或许是我自己的问题，是那些关於古埃及与，或许是 亚特兰提斯，或许是姆大陆或其他的失落大陆，总之是关於某个陆沉文明的描述。不知怎 麽地看着看着就会冒出一种被拉回现代要读什麽「单一文化起源论」或「外星文明播种说 」之类的东西。（←喂根本没人提到外星人啊！脑补太过分了你。） 　　我必须诚实的说，真的去对内文计较起来，《亚法隆之雾》用迁移与知识传承的说法 来解释为何女祭司们会知道这些事情，其实是说得过去的。不论是口传历史，或者有图书 馆（我不太记得书里有没有提到文字记载的图书馆，但有印象某个知识集中处的样子。） 毕竟波里尼西亚人都可以一路从中南半岛经过台湾跑到夏威夷去了。而不像天遣女王里的 口传历史连月亮形成都可以目击到。（我还记得用的是大碰撞假说……好个绵延四十五亿 年的历史传承。或者说，这是像我之前在网路上逛到的「我国某某少数民族传说人是猴子 变成的，与神只抟土造人等等传说相比符合达尔文演化论，因此我们的老祖宗最先进」？ ） 　　所以或许的确是天遣女王让我对这类描述特别过敏？说实话是与天遣女王相比，亚法 隆里面的这类陈述相对来说合理许多。是你如果相信司马迁能整理出正确的夏商帝系表， 大概也就能够接受圣湖岛的摩根知道一些关於埃及与克里特岛米诺斯文明的程度。然而， 这些陈述其实与剧情本身的推展关系不大，主要是用来强调角色知识传承的悠久伟大（以 及对多元文化的开放思想。）然而这反而让女祭司们排斥基督教的段落显得有点格格不入 。 　　当然，这里有一个课题是：其他的宗教与德鲁伊教井水不犯河水，而一神信仰的基督 教则将不同於自己的信仰斥为魔鬼信仰。这里带进的一个课题是关於我们可以容忍多元文 化，或者说容忍异见到什麽样的程度？一个试图排除其他文化的文化，是否应该被排除？ （小小的矛盾是，若答案是「是」，那麽所形成的氛围也就是一个试图排除其他文化的文 化了。但若答案是「否」，那麽各种文化兼的并存则因此而受到伤害。）当然或许真正的 多文化共存说起来只是种不存在的理想状态，即使没有暴力的消灭，两种文化一旦接触， 便无可避免地产生交流，互相同化。这不见得是件坏事，毕竟这往往是互相截长补短，但 单就多元性来说毕竟是种减损。（所以 Star Trek 里才会设定出那种禁止接触干涉原始 文明的规定？） 　　那麽回到亚法隆迷雾，女祭司们一面口称「所有的神都是同一个神，所有女神都是同 一女神」（而且还把圣经读得比教士还熟），但同时对基督教的强烈敌意在这里变得搭不 太上。我想作者应该是有试图强调她们的反感乃是针对教士而非教义，然而前後两代的梅 林大师和基督教的相处似乎融洽得多。即使不论之後改宗的凯文，单是塔列辛对他们的评 价也中庸得多。针对这点我在读到一半时有和艾日在噗浪上聊过几句。她认为或许因为梅 林是男性因此主教们对他们还有基本的（对其所拥有的知识的）尊敬。我觉得这是一部分 的原因，不过若只是主教们单向的比较客气，梅林们真的会只因为这样就倒过去吗？（也 不能说倒向，塔列辛的态度比较像对其他井水不犯河水异教的包容。） 　　後来继续读到某个点的时候，或许是凯文或谁说了，我不太确定，总之是意思近於「 我用生命绑定的东西是这块土地而不是政权」一类的话时，突然有一点懂了。如果梅林代 表着土地，那麽他们所关注的就不是政权甚至宗教的兴衰。而土地本身只是静默地躺着， 不论你将之作为战场森林或者田野。因此梅林们实际上所代言的是生活在土地上的普罗百 姓。也因此不论理由为何，百姓们的意向决定了梅林的意向。人们皈依基督教，梅林也跟 着信仰；人们需要东西崇拜，梅林就去把圣物弄来。所以问题不在梅林谓何倒戈，而是在 基督教的势力谓何扩张？ 　　当然以亚瑟王故事来说，基督教势力的扩张可谓既成事实，是不论怎样都得写到这一 步的。但是作者如何说明这点将会是一件非常有趣的事情。但是很可惜的，或许是摩根为 第一人称观点之故，这部份地描写非常地少。我可以肯定的是，这不只是「教义够简单好 懂」这回事而已。以书里角色们的表现来说，如果光只是心胸狭窄地指责别人恶魔信仰、 是错的、应该要矫正。这个样子是不会得到一般人民的心的。 　　如果我的理解没有错误的话，历史上教会之所以能够坐大，是因为他们在割据封建到 处乱打一气的黑暗时代下，入世的那些做了很多照顾人民、政府原本应该做的事情，而出 世的那些则透过隐居保留了知识与文献。也就是说，他们对人民付出了实际的关怀，因此 得到信任作为回报。（或者别说卡美洛的人民了，那些原本在打仗最後因为宗教而结盟的 野蛮人，你啥事都没做就跑去要人家听你的，我想话不出第二句就被剁了也就更别想要人 家改宗信基督教了……） 　　所以难道亚法隆没有作到这些吗？如果说处於一个常人难以到达的岛屿，或许真的是 占了点劣势。但这样说的话或许有点倒果为因了：毕竟一开始岛屿之所以会隐藏，是因为 基督教不容许异教存在（已经取得某种影响力）的缘故。 　　有一些线索可能暗示女祭司们太醉心於政治权谋而忘记其中的「人」。包括亚瑟所哭 喊的「当我需要你时你却不在，我只好转向其他」，包括更早的伊格莲的改宗。如果连自 己的亲人都抓不住，很难想像她们对那些「只活一世的」普罗大众会投与多少关注。（然 而这种推理似乎与作者营造出的智慧形象又不甚协调？是说也从来没人说过睿智洞察的人 一定要把心用在哪方面就是了。）但是话又说回来，亚瑟倒向基督教寻求支持很好理解， 但是伊格莲就算不再相信她的姊姊，另求安慰时为何会忽然找上那个老是把她当巫婆瞪的 家庭神父却是个大谜。要说有个虔诚的贴身侍女常陪她谈心劝她忏悔似乎还比较合理一点 。 　　所以说起来或许问题不在主角，而在於这些「反派」太弱。要知识没知识要气量没气 量结果还节节胜利，把超强的主角逼到死角……就算这是既成事实只能照这样写也还是一 整个奇怪啊。 　　当然，或许在这本书里这些教士们真的做了事情，只是因为描述者是摩根，所以刚好 都只看到他们不讨人喜欢的一面。这样可以说得通，但说起来也只是我自己的脑补而已了 。 　　如果要让整个故事对我来说看起来更可信的话，我想得让德鲁伊与基督教双方悬殊高 下拉得近一点。德鲁伊的药草没有那麽神奇、多一点教会人士即使知识不多仍然热心的场 面；多元文化的「所有的神都是同一个神」更是不需要再提。但是若真做了这样的更动， 作者明显的野心（而我非常激赏尊敬这样的野心）就无从发挥了。多元文化共处的探讨将 会减低甚至没有了。而刚刚说要被拿掉的「所有的神都是同一个神」，事实上更或许是作 者整部作品最想表达的话。她事实上是试图对我们所处的现代所面临的问题，对於生活在 这个世代的我们来提出解答（而问题与解答的部份我觉得很棒），而非对中世纪的那些人 。而一旦以这个观点来看时，前面所提的所有违和之处都可以忽略不记了。 -- 部落格版：http://urochordate.com/mt2/readers_note/post_368.html -- http://urochordate.com/phpBB2/viewforum.php?f=12 ←快闪读书会 http://urochordate.com　←我家 http://www.nch.com.tw/writers.php?id=2742　←小说频道仓库 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.168.27.203 ※ 编辑: urochordate 来自: 118.168.27.203 (02/25 23:19)