※ 引述《susushi (素熙)》之铭言： : 　　偶然在”知名””畅销””网路””奇幻””作家”九把刀先生的书序里看到这样 : 的描写，不禁心中油然升起一股敬意： : 　”翻开坊间许多号称奇幻文学的故事书写，我不禁怀疑，只是在故事里创造新的种族， : 怎麽能称之为「创意」？无端端架空一个新的世界，就能称得上「突破」？放几个老爱 : 念长串咒文的巫师跟怪物打来打去，再让几个拿着上古神兵的角色在里头互砍到飙血， : 这就是「奇幻？」 : 　　看似想像力爆炸的年代，其实骨子里相当空虚寂寞。许多小说匠很爱写设定，涂涂 : 草草好几十页，却忘了什麽叫故事。” : 　”前一阵子呢，刚好有去听网路作家--九把刀他的演讲，他有说创意不代表你在书中 : 设定一个种族有480眼睛、560对手脚什麽的才叫创意......（中略） : 　　也别说去架空一个大陆世界，然後附上地图，去写上世界各地都有不同属性的同族，然後这本小说就认 : 定为这就是新鲜有爆点。” : 　　他说(这里也加上我个人观点)真的搞出有创意的小说点子，就是在真实的历史去添 : 加虚构的情节，或虚构的世界去写上真实情节，这样可以使读者产生认同感，认同这故 : 事的真实性。而不是像市面一堆奇幻小说，人物呀、种族、能力不同，其余简直是同一 : 个模子写出来的一样。没有一本是可以让人有印象深刻。” : 　　九把刀大人您真了不起！我不成再赞同你更多！只有你写的猎命师啦，功夫啦， : 这些”在真实世界里涉入虚构情节”的故事才叫作创意！才称得上是”真正的奇幻”！！ : 　　而托尔金，蛾苏拉都不过是些爱无病呻吟的”小说匠”，完全架空的文学无存在 : 必要啊，只有您，才是当代真正突破性的作家，划时代的巨星！ 　对於九把刀我不予置评，反正话说得愈大名气也愈大（反之亦然），不过「奇幻」 　文学的界定倒是个有趣的课题，或许我可以插个两句话。 　首先可以问的问题是聊斋志异算不算是奇幻小说？西游记算不算？镜花缘呢？广义 　来说，答案当然都是肯定的，毕竟都不是「现实」而且也都带有「狂想（Fantasy 　这个单字也的确有这个意思）」，不过当只要是狂想就可以成为「奇幻」的话，那 　武侠小说也应该是奇幻文学，其中狂想成份绝对不会比较低，不过这和大家（特别 　是这个版上）所认知的奇幻文学就不太一样了，因此如果要特定奇幻文学的意义， 　没办法单纯的以狂想界定之。 　当然，最方便的尝试是以托尔金为范本，以中古欧洲的设定为参照点，只要不偏离 　太多就是奇幻文学，这恐怕是最方便的一种方式，D&D 明显地仿托尔金的种族设定 （附带一提，崔斯特身上的装备和佛罗多的有惊人的相似性），而剌客系列则是有 　极为浓厚的欧洲宫廷味，而其他许多作品也离不开「剑与魔法」，这算是一个很方 　便的奇幻文学界定法。 　不过这样的界定似乎太「殖民化」了一点，如此一来由於历史文化的不同，非欧洲 　背景的人是不太容易进入奇幻文学的，另外一个更重要的问题是，这种界定或许对 　於分辨「一般人所认为的奇幻文学」是很方便的，但却无法回答更重要的问题，「 　什麽是好的奇幻文学」，而当一个概念本身只是个标签，而没办法彰显出我们对於 　该事物的理想时，这种概念很方便，但没什麽开展性。 　不过有监於奇幻文学一开始的确是由欧洲的精神中产生的，我们在界定奇幻文学时 　无法忽略这点，否则是为了去殖民化而失去真正有价值的事物，因此我们要找的是 　如何从这个欧洲起源中找到一些普遍性的要素。 　就这点来说，魔戒是一个好起点，这大概是公认的近代奇幻文学始祖，我并没有好 　好地看过魔戒，但至少可以知道托尔金是一个北欧神话专家，而精灵矮人等设定也 　有浓厚地北欧味，在这里我们可以先不管「北欧」这个词，而抓住一个或许可以当 　奇幻的核心要素的概念「神话」（Mythology，其实这个字不必然要译成神话学，尢 　其是我们称为「学」的东西往往有点後设研究的味道，但Mythology可不是跳出Myth 　的东西，谈论宙斯干了什麽好事，就是原初意义的Mythology，而这可不是什麽後设 　研究），当然，神话一词的歧义也是大到无法想像的，而且仍然是一个「欧洲」概 　念，但它或许能抓住某些具有普遍性的事物。 　在讨论神话的精神特徵之前，我们先讨论神话的审美特徵，神话很特殊的一个地方 　是，优秀的神话传述者往往是细节描述的大师，在他们的作品中你很难看到「想像 　」的痕迹，因为荷马并不是「想到」阿加门农以女儿献祭，而是「看到」了这个事 　件，神话作品是显示出的是一种旁观幻象的作品，要注意是「幻象」作品，而不是 　「幻想」作品，伟大的神话有一种如梦似幻的性格，但在其中我们不会发现「创意 　」这种过於人为的东西，当然或许荷马，或是托尔金其实是很动脑的人，但作品的 　感觉中，「作者」的才智其实与其说是彰显，不如说是消逝的。（当然我们在看完 　之後还是能追问这个故事是谁写的，然後才去确认荷马的伟大。）神话作品其实就 　是幻象的历史作品（因此年表是有意义的！），而神话作品的艺术效果，正好就在 　於产生幻象的能力，就在於让观看者抽离於故事之外的能力（相反地，「恐怖」作 　品的能力恰恰在於某程度抹杀了观看者抽离的能力）。 　神话的精神特徵，则比较模糊，但或许更为重要，神话先於哲学，而且也扮演了哲 　学的角色，神话是原初意义的宗教，但并不是那种要求信仰与服从的宗教，而是一 　种对於世界的说明，神话一方面虽然是与人的感知抽离的幻象，是梦的世界，但另 　一方面确对於现实世界加以说明，因此打雷就是宙斯的权力，而灵感就是得到谬斯 　的垂青，而「德行（virtue）」，就是那些能够取悦神的特质，勇敢能够取悦幸运 　女神，这些都是对於世界的说明，世界就是如此，因此神话的精神特徵，就是幻象 　般的「真实／真理」。这点在政治上，左派中有部分学者相当重视神话的力量，共 　产主义社会的理想也是作为一种不存在於眼前，但为确确实实的真理，并且能够改 　变世界的力量，而右派则是民族神话，像是自身民族的特质是世界精神的展现，发 　扬之便能改变世界，而这也是真理。 　政治上的情势是，除了极左与极右仍然某程度活在政治神话之中，一般来说，这个 　时代倒是一个失去神话的时代，这多少可以说是实证主义的胜利，客观真理的追求 　与形上学的死亡，现代人基本上不活在神话之中，在政治、社会上都要求「务实」 　神话的领域只能退守到审美领域，当然不可否认的现代（或特别是当代）的世界避 　免了很多危险，但伴随着意义感的丧失甚至是德行的丧失也算是老生常谈了，托尔 　金受到欢迎是有其时代背景的，而我想我们尚未脱离那个时代。（下一个时代可能 　是，当我们不再怀念「意义感」的时代，那时也就不需要真正的奇幻文学了） 　但是一个钜细靡遗的、梦境中的幻象历史，在现在已经不能真的当成「真理」理解 　了，如此一来，神话的性格就残缺了一半，而无论再怎麽好的奇幻作品，也不可能 　真的担当起了神话的任务，只能是神话的替代品，不过，即便奇幻作品无法再做为 　真理，但仍然可以作为「寓言」（这里又要注意，不是「预言」），寓言不直接， 　也不担保能说出真理，但是总是和真理有些模糊的亲近性，寓言如果太过浅白，那 　和说教没有两样，不具艺术性，而这点恰好可由对幻象如同历史般的抽述补充，因 　此，好的奇幻作品通常能够同时具备寓言的力量，就读者来说，如果观赏时彷佛有 　到一种无以名之的「启示」，那就是寓言力量的效果（而地海系列的第一部，就是 　寓言效果很强的作品）。 　到现在或许可以为奇幻作品的界定下一个总结了，奇幻是一种在丧失神话的时代， 　以神话的表现形式，配合寓言的隐喻力量，两者之间的协调与平衡产生的艺术效果 　，理想的奇幻创作，也就是最完美地达到这种效果的创作。不过我必须强调，即便 　奇幻效果发挥的不多，但由人物的刻画、高潮迭起的剧情吸引大家喜爱的，或许不 　是理想的奇幻作品，但仍然可以说是好作品。 　判准出现了之後，总要做些简单的操作，以显示我对於这个判准应用上的理解（当 　然，看得出判准的人不见得能够最适当的操作判准，这件事希腊人就告诉我们了） 　，个人很主观的判断是，地海巫师是很好的「奇幻」作品，阅读时会感觉到一种「 　旁观的优雅」，而寓言效果也很强烈，而龙枪则是好作品，主要由人物的刻画，诉 　诸读者的情感直观与情感的投入，不过奇幻效果就不是那麽强，而我目前偏好的奇 　幻创作则是Neil Gaiman 主笔的漫画作品The Sandman，The Sandman甚至不需要由 寓言的中介就能得到真理般的力量，它本身几乎就是神话，不过当然漫画作品有它 的限制就是了。 -- 　说实在话，我并不是一个看很多奇幻创作的人，而我是个评论能力远大於创作能力 的人（简单的说，我的创作能力是零），而评论总有一种自以为是和说风凉话的倾 　向，还请大家原谅我的碎碎念了。 --

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