怪物启示录──寻访失落的部族文明与传说 文／银色快手 　伊米尔诞生在遥远、遥远的古代 　那时无砂、无海，亦无冰冷的浪花 　在他之前，没有大地，也没有头顶上的穹苍 　只有那张开大口的深渊，将黑暗吞噬殆尽 　连一根青草也没有 　──录自《旧艾达》（The Elder Edda）费尔的预言。 　不论是古老的神话或民间传说，老祖宗都是以诗歌吟唱的方式进行口 语传播。还记得我念辞修高中的时候，在图书馆里找到一本陈克华的科 幻诗集《星球记事》（元尊文化），诗句里除了波澜壮阔的星战场景之 外，也援引许多北欧神话的典故再创新境，後来又迷上藤岛康介的漫画 《幸运女神》，想知道那些登场人物的设定和背景，才开始大肆搜括包 括北欧神话、希腊神话的相关书籍。像是本文一开头摘录的这段古冰岛 语诗句中的伊米尔(Ymir)，他是北欧神话天地创始的第一位巨人，身体 由冰与火所组成，也是霜巨人的父亲。天神奥丁和他的兄弟设计杀害伊 米尔，并用他的屍体创造了世界。像这样由巨人族、矮人族和精灵族构 成的神话世界观，深深地影响着後世的传奇与奇幻文学。 　本书收录了妖怪漫画宗师水木茂先生精心手绘的插图，搭配精采的解 说文字，妖怪难以捉摸的形象活灵活现跃然於纸上。包括了许多我们耳 熟能详的奇幻种族与奇幻生物，无论是上述的矮人族、精灵族、妖精族 、龙族以及半人马族，或是狮鹫、狼人、吸血鬼、食人妖……等等，它 们都是活跃在幻想世界中的原住民，也是现代奇幻文学、电玩游戏中不 可或缺的基本构成元素。 怪物形成的背景因素与神话结构 　来自亚洲、欧洲、非洲、美洲等地数量惊人的妖怪，真是琳琅满目， 令人目不暇给。我翻开书一遍又一遍地阅读，企图拼凑出一幅泛灵信仰 （即相信万物皆有灵魂，是一种尊重生命、敬畏神灵的宗教观）的世界 地图，你会发现许多妖怪源自山林河海湖泊，在早期先民们（接近水源 地所孕育的大河民族）的农耕文化世界观，自有一套公式可循，那就是 〈大地－肉体－灵魂－生与死〉由这些形成世界的图象，进而内化到人 们的心中，就好像中国以五行来看待万物消长，而人的身体五脏六腑也 运用五行来说明内部的运作与调和；灵魂离开了身体，必须入土为安。 在这个秩序里，大地占了极重要的角色，就好像希腊神话里的大地之母 盖娅是孕育万物的女神，而中国的女娲，也是以泥土造人，以泥土补天 。万物皆植根於大地。 　然而狩猎文化／畜牧文化所滋养的民族，他们基本的自然／世界观又 是如何呢？是以（大地－肉体－灵魂）作基础，进一步采用〈森林－海 洋－天空以及星辰－动物－力量〉建构的公式，更扩大了农耕文化的视 野。如果我们把世界观和神话摆在一起，就会发现它们的一致性，足见 怪物及其所创造出来的环境是息息相关的。 井村君江的妖精学分类法 　古代印度将地水风火作为构成世界的四大元素（Elemental），後来 也被西洋的占星术、链金术借来作为理论的依据，这部分正好和东方的 五行思想形成对照。 　北欧神话中的四大元素（精灵）分别为： 　火元素－沙罗曼蛇　Salamander（拉丁语：火蜥蜴、蝾螈） 　水元素－温黛妮　Undine（拉丁语：波浪） 　风元素－西芙Sylph（拉丁语：树木） 　土元素－矮灵族 Gnomes（拉丁语：居住於地底的人） 　其中水元素是以美少女的形象出现，後来就变成像丽芙泰勒所饰演的 精灵（Elf）一类的生物了，拥有尖长耳朵，飘逸的长发，美丽代言人。 风元素则是那种瘦小、轻盈、背後长着翅膀，如姆指般大的的妖精。 　妖精并不是单纯而空洞的想像中产物，如果透过民间传说或神话故事 来追溯其渊源，自然会明白它是在过去人们经过长时间培育起来的文化 习俗，并和生活周遭的风土民情有着血浓於水的关系。本书多处提及英 国民间传说中的妖精，大多来自居尔特民族丰富的想像力，根据井村君 江的《妖精学入门》列举出六个起源，分成六大类：1.四大元素的精灵 （地水风火）2.自然的拟人化3.被降格的古代神4.史前时代的魂灵、土 地之灵（栖息在遗迹、文明废墟）5.堕落天使（即恶魔）6.死者的灵魂 。如此一来，我们发现到（东方妖怪─西方妖精）已囊括全球所有幻想 生物的系谱，想要深入了解妖怪／妖精们的世界，从水木茂的妖怪事典 入手，应该能够在心中描绘出一个概略的轮廓吧。 致力於创造妖怪生物多样性 　水木茂年轻时曾说希望有生之年能蒐集到一千只妖怪，如今这个目标 已经达成了，根据水木茂官方网站世界妖怪遗产所记录的最新资料，水 木大师目前蒐集到的妖怪数目多达一千八百多种，已届鹤发之龄的他， 如今依然持续不懈探索世界各地的妖怪，其目的就是创造妖怪生物的多 样性，让读者有机会认识到更多妖怪家族的成员。近年来，国内学界积 极提倡的所谓「生物多样性」复育计画，正符合水木茂上述的理念。 　简单来说「生物多样性」（Biodeversity）包含基因多样性、物种多 样性与生态系多样性三种层次。影响生物多样性的变因，最重要的是生 物因子：如物种的播迁能力、物种之间的竞争关系。 （以上摘自沈圣峰「何谓生物多样性」一文） 　如此的生态观察不仅可以视为保护地球生态的一种手段，我认为亦能 应用在奇幻类型文学的创作与研究，像是取材北欧神话、居尔特传说， 魔戒三部曲 ( The Trilogy of the Ring )的设定里，托尔金认为奇幻 种族正渐渐灭绝，人类取而代之。那是一个关键的时刻，虚构的中土世 界正好介於神话时代和历史时代的过渡期，从中我们可以观察各个奇幻 种族为了争夺生存的空间，不惜牺牲自己的性命战至最後一兵一卒为止 ，那种危机四伏、战事一触即发的紧张态势，随着剧情的推演，赋予奇 幻文学热血澎湃的生命力。 　奇幻种族和奇幻生物的差异性，考量的因为不只是生理上的特质而已 ，而是在於群体之中的总人口数。（引自《奇幻文学写作的10堂课》奇 幻基地）从这句话来看，罕见的尚未定名的珍禽异兽，很容易被认定为 幻想的生物，那是因为人们对於它们的存在与否抱持着怀疑的态度，当 然更不可能将它们视为单一的种族。从达尔文的「物竞天择，适者生存 」的思考角度来看，这些生物不是濒临绝种，就是受到生存环境严苛的 考验，要存活下来已经不简单了，想要大量繁衍後代更是难上加难。构 成种族的要件不在於是否拥有类人外型，只要数量够多，有组织的群居 在一块，从事社会性的交流与活动，便足以称之为「种族」。 　因为有不同的种族，所以才能学习到各种「种族」的优劣性，比较出 人类究竟要变成怎样才是完美，有时候基因上的缺陷，或许会降低生存 的竞争力，但过度追求完美也会有意想不到的後遗症。这些存在於奇幻 世界的种族，或许正是人类在自然界当中理想化的生命型态吧，然而， 人类就是集合许多种族的特质所构成的生物。如果，太过於踰越了上帝 设定好的生命系统，就有可能像电影《拦截人魔岛》──改编自英国科 幻作家H.G.的作品他把人与兽的基因结合，衍生出人不像人、兽不像兽 的怪物，最後被生化科技反扑，自食恶果。 对自然万物应抱持谦卑学习的态度 　水木茂认为从前的世界由於知识不够普及，科学不够发达，加上各地 人烟稀少，不时有毒蛇猛兽的生存威胁，或是部族之间的战争，景象一 片荒凉，所以彷佛到处都有妖怪似的。经过一段漫长的岁月，等到宗教 势力出现时，这些妖怪就急遽减少。到了近代。因为人类的知识爆炸、 科学昌明，世界的妖怪，几乎完全「消失」了。人们都认为「科学万能 」，於是用科学的方法，解析从前人们传说的鬼怪、幽灵……，这时它 们彷佛都成为煽惑民心的东西，因为根本没有人相信这种东西的存在。 但是我们必须知道，宇宙的奥秘何等深广，以人类的科学能力，也只能 探知它的几亿分之一罢了。比方说，即使耗费几百年的时间也抵达不了 遥远的银河系彼端，在未知且不可知的世界里，我们人类只能以「空思 冥想」的方式来诠释各种的传说。其它像是对「死後的世界」、「妖怪 的世界」都应该应抱持谦卑学习的态度，不能仅以「科学」的观点加以 解释。 　记得有一回去京都，我和几位朋友在一间古色古香的茶室里谈天，其 中一位日本朋友聊起他的儿时回忆：「每年到了暑假，就会住在乡下的 爷爷家，那里的田舍位於僻静的山谷间，从火车站走到那里，沿途都是 泥巴路，不像现在的路都有铺上柏油，更夸张的是，整条路竟然连一盏 照明也没有，路旁紧邻先人的坟墓和地藏菩萨石像，靠近山脚的地方设 有稻荷神社，是当地民居用来拜狐仙的。厕所是简陋的旧式茅坑，搭建 在屋後绿叶扶疏、苔藓鲜润的地方，晚上都不敢喝太多水，因为那里实 在太阴森，不敢一个人去上厕所。」他还说：「最喜欢在半夜三更躲在 棉被里，拿着手电筒，读着水木茂的妖怪图监，感觉真是恐怖到了极点 那种说不上来的诡异氛围……」 　希望这本《世界妖怪事典》也能如此深刻烙印在读者们的脑海中。 　二○○四年九月六日　於读完《罗德斯岛战记》第一部炎之魔神後 --

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