网址:http://big5.zhengjian.org/node/153491 千古英雄人物：唐太宗（15）儒学新用 作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组 【正见网2016年07月04日】 第四章 海纳百川 教化众生 对圣皇大君而言，光有自身修炼得道的圆满，仅获当朝“无为而治”的归宿是远远不够的 。太宗以金轮圣王身份，降生皇室，心系天下，普度众生：“欲使云和之乐，共法鼓而同 宣。雅颂之声，随梵音而俱远。”“大圣之规，无幽不察，欲使人免盖缠，家登仁寿，冥 缘显应，大庇含灵。五福着於洪范，三灾终於世界。”带领当朝及身後无量众生，完成奠 基人类思维工程的千秋创建，设立人类社会运作的万代标准，太宗广结圣缘，尊崇道家、 扶持佛家、提擢儒家、接纳西教，其海纳百川的气概使得百业俱兴，其“贞观之治”开创 盛世辉煌。盛唐文化，创建了人类的辉煌。 第一节 儒学新用 兴擢儒学 黄帝修道圆满，乘龙升天，那时尚未有“儒”，佛家亦未至中土。道家为华夏神传文化主 导。那时人神同在，道德高尚，圣皇尧、舜、禹等以道治天下。 随着人们道德开始下滑，道治天下至周朝有了变化。周朝天国子民带来了一套治理国家、 教育、信仰，甚至饮食、起居、祭祀、丧葬等各方面“礼”的典章制度和行为规范，以周 礼的标准来规范各族、各代礼乐内容。各种典礼所用的音乐主要是“雅乐”——宗周丰镐 京畿之乐，通过制度形式推行至各个社会层面，加强周人血脉联系并维护宗法等级秩序。 周礼认为“上天”只会把治理天下的“天命”交给有“德”者；一旦天子失“德”，就会 失去上天庇佑。因此，君临天下的君王必须“以德配天”。 此即孔子所景仰之“郁郁乎文哉”的礼乐文化。及至周室道衰，纪纲散乱，褒贬失实，孔 子乃述《易》道而删《诗》、《书》，修《春秋》而正《雅》、《颂》。这是孔子在历史 上的业绩。孔子办学，後人称“万世师表”。“自哲人萎而微言绝，七十子散而大义乖， 战国纵横，真伪莫辨，诸子之言，纷然淆乱。圣人之至德丧矣，先王之要道亡矣。”（《 隋书》卷三十二《志第二十七》）这里分清了孔子的“哲人”身份和先皇圣君的“圣人之 至德，先王之要道”之别。孔子说“志於道，据於德，依於仁，游於艺”（《论语‧述而 》），若无先王之要道，孔子何以附焉？然他的“为政以德”又把周代的“以德配天”从 “天”降到“人”。 孔子从周礼，实际排斥了“道”在中华文化中的奠基地位。周礼规定了成千上万“礼”条 ，於是有了“儒”的官职。儒，指儒家；旧时也指读书人。《说文》：“儒，柔也，术士 之称。”汉时说，儒是司徒之官，还曾出现在“优、倡、侏、儒”（《史记‧孔子世家》 ）之列。“子不语怪力乱神。”（《论语‧述而》）不言神迹，不言神，孔儒如何助人君 顺阴阳明教化？ 太宗即位之初表明：“朕今所好者，惟在尧舜之道。周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水 ，失之必死，不可暂无耳。”（《贞观政要‧慎所好第二十一》）“尧舜之道”与“周孔 之教”，一“道”，一“教”，内实外形，高下分明。若无鸟无鱼，则“翼”、“水”何 为？除了尧舜的中华文化道统之外，任何後世之“家”自诩为“道统”，莫不是无鸟之翼 、无鱼之水，有形无实。把先圣尧舜之道，套入孔儒之教，实在是史上冒天下之大不韪， 把宇宙塞入鸡蛋之妄为。 从史实看，当时的儒学，是泛指文化人的教育，不是狭义的孔儒思想承传者。“太宗初践 祚，即於正殿之左置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿 直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。又诏勋贤三品以上子孙 为弘文学生。”（《贞观政要‧崇儒学第二十七》）太宗即位不久，便精心挑选天下文儒 ，保留他们现任官职，并兼任弘文馆学士，供给他们五品官员享用的精美膳食，让他们在 宫内歇息留宿。太宗上朝听政间隙时间，把他们引进内殿，讨论古代典籍，商议谋划政事 。後来，又下诏让三品以上的皇亲贵族、贤臣良将的子孙充任弘文馆学生。 太宗实施“贞观之治”，并非热衷“周礼”。“贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙 堂於国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆乾戚之容，始备於兹矣。是 岁大收天下儒士，赐帛给传，令诣京师，擢以不次，布在廊庙者甚众。学生通一大经以上 ，咸得署吏。国学增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员，其书、算各 置博士、学生，以备众艺。太宗又数幸国学，令祭酒、司业、博士讲论，毕，各赐以束帛 。四方儒生负书而至者，盖以千数。俄而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟 请入於学。於是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未有也。”（《贞 观政要‧崇儒学第二十七》） “太宗谓侍臣曰：‘为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行 、学识为本。’”（《贞观政要‧崇儒学第二十七》）太宗建立并完善了培养官吏之正规 教育体制。 唐无废业 《隋书》称“儒者，所谓助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明 之。……俗儒为之，不顾其本，苟欲譁众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难 晓，故曰‘博而寡要’。”（《隋书》卷三十四《志第二十九》） “儒者”，与“法者”、“农者”、“兵者”、“医方者”一样，不过是社会百业之一。 用今天的白话，就是学校的老师。儒者之责任是帮助“人君”传播“圣人之教”於被教化 者。其中有着书立说的，也即“编教材”者。儒者之职能是将“圣人之教”“宣而明之” ，其本身不是“圣人”或“圣人之教”的创造者。不得要领者，还会失了圣人之教本义， 误人子弟，正如，“俗儒为之，不顾其本”，“乱其大体，致令学者难”。 相比之下，《隋书》对“道者”、“佛者”的说法大为不同，与“儒者”不是一类：“道 者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。”“道、佛者，方外之教，圣人之远致也。” 那麽，什麽是儒者所应该宣明的“圣人之教”呢？就是中华圣皇明君所开创、倡导、整理 ，从尧、舜、禹开始传递下来的正统文化。春秋时代，孔子编辑了“六经”作私塾教本。 後来，更由几位中华圣皇——汉武帝、唐太宗、明成祖、清康熙等亲自主持收集、编辑， 越来越规范了正统的完整版本，用以保持、归正中华文化，教化众生。 太宗之朝无废人。各种各样不同个性和优缺点的人，在太宗治下各得其所，得以扬其所长 、避其所短，共同成就辉煌。 太宗之朝亦无废学、无废业。百家百业，其天赋的社会使命、功用特点，昭告清楚，在太 宗治下各承天命、各司其职，共同造就辉煌。 --

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