网址:http://big5.zhengjian.org/node/153477 千古英雄人物：唐太宗（14） 帝范万世 作者: 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组 【正见网2016年07月03日】 第六节 帝范万世 不同於世上其它国家历史，华夏舞台以朝代更替方式呈现其独有之“一朝天子，一朝臣， 一朝文化”特色。中原皇帝以其上天之子尊位，统领皇朝，主庭世间。大唐太宗本源於遥 远苍穹深处之“金轮圣王”，於隋末之际下世，荡平宇内，打下大唐江山，教化苍生，以 煌煌“贞观之治”令元世祖忽必烈、明成祖朱棣、清圣祖康熙等後世圣皇明君赞赏有加， 推崇备至。 贞观二十二年太宗亲撰《帝范》一书，分君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、 崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，赐皇太子李治（後为唐高宗），阐述帝王之道， 垂范万世。 《帝范序》： “朕闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣。所以抚育黎元，钧陶庶类，自非克明 克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器。是以翠妫荐唐尧之 德，元圭锡夏禹之功。丹字呈祥，周开七百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之， 帝王之业，非可以力争者矣。 “昔隋季板荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握 天枢。然犹五岳含氛，三光戢耀，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思 靖大难，以济苍生。躬擐甲胄，亲当矢石，夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，敌无大而不摧 ，兵何坚而不碎。翦长鲸而清四海，扫欃枪而廓八紘，承庆天潢，登晖璇极。袭重光之永 业，继宝菉之隆基，战战兢兢，若临深而驭朽，日慎一日，思善始而令终。 “汝以幼年，偏锺慈爱，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少海之任，未辨君臣 之礼节，不知稼穑之艰难，朕每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以 经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕然。所以披镜前踪，博采史籍，聚其要 言，以为近诫云尔。” 其大意为：我听说天地之大德在於化生万物，圣人之大宝是帝位，以分尊卑上下，立君臣 名分，抚育百姓，教化庶民。如不是聪明睿智、文武兼备，受皇天眷顾和保佑之君主，怎 能有符瑞神器昭示而登皇位呢？唐尧圣德，有神龟献《河图》於翠妫川中；大禹治水神功 ，皇天赐与元圭；赤鸟衔丹书飞岐山，向周文王宣喻天命，创周朝八百年基业；帝王之位 由天而定，决非可以智取、可以力争而得。 隋朝末年，天下分崩。唐高祖以神武之姿，遇改朝换代之际，起兵平乱，建大唐君临天下 。当时，群雄割据，天日暗淡，豺狼横行，天下未宁。我十八岁时，怀慷慨大志平定大乱 ，救济苍生，披挂上阵，敌无大不摧，兵无坚不碎，澄清四海，平定八方。继而登皇位， 继承大统。战战兢兢，如临深渊，如驾朽车，每日谨慎，思考治国安民之道，如何能善始 善终。 你由藩王立为太子，赋予你继承皇位重任。每想到你长在深宫，不懂君臣礼节，不知百姓 生活艰难，我深感忧虑，经常废寝忘食。我以史为镜，上起轩辕皇帝，下至北周、隋朝， 取经天纬地之君，创业垂统之主，兴亡治乱之理，让你明古知今，引以为戒。 《君体》篇中，太宗认为君为人主，人君当慈悲众生，威德远被，以化其民。 “夫民者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，真明 而普照。亿兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断； 非威德无以致远，非慈厚无以怀民。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处後思恭，倾 己勤劳，以行德义，此乃君之体也。” 《建亲》论述分封藩卫以固国基之重要。 “夫六合旷道，大宝（帝位）重任。旷道不可偏制（独治），故与人共治之；重任不可独 居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心，远近相持，亲疏两 用，则并兼（互相兼并）路塞，逆节不生。”“夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则 无固本之隆。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心 ，下无侵冤之虑。” 《求贤》与《审官》两篇讲述帝王当以博大胸怀，求贤任用忠良辅佐治理天下，选用官吏 当明职量才而用以施教化。 “夫国之匡辅，必待忠良，任使得人，天下自治。故尧命四岳（尧臣），舜举八元（才子 ），以成恭己（恭敬自持）之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼（收翅 ）隐鳞（藏形），待风云之运，怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君旁求俊乂（德高望重） ，博访英贤，搜扬仄陋（地位底下）。不以卑而不用，不以辱而不尊。” “夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮 ，长者以为栋梁，短者以为栱角，无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦犹如是也，智 者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良 匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功。” “君人御下，统极（君位）理时（循理四时），独运方寸之心，以括九区（全国）之内， 不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽（教化），失其用则亏 教（败坏风气）伤民。” 《纳谏》与《去谗》两篇讲述君王当虚心纳谏，鼓励说真话，亲忠臣，远谗人，扬忠正之 风，使忠者尽其心，智者尽其策。 “夫王者，高居深视，亏聪阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木，思献替 之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在 王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。”设鞀树木：鞀，鞀 鼓，禹设鞀鼓以待四方之士，舜有诽谤之木。仆隶刍荛：刍荛，割草打柴人，多指在野之 士。 “夫谗佞之徒，国之蟊贼也。”“王者欲明，谗人蔽之。” “砥躬砺行，莫尚於忠言；毁德败心，莫逾於谗佞。” “明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！” 《诫盈》与《崇俭》两篇讲述君王当修身养性，戒奢从俭，厚其德化，成风淳民朴之世。 “夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。 ” “夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人 ，不以德厚而矜物。” “奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。” 《赏罚》与《务农》两篇讲述君王当慈悲威严同在，赏罚分明，扬善抑恶；劝农耕织，使 人还其本，风俗归其真。 “夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。” “显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。” “夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。” “莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路， 此务农之本也。” 《阅武》与《崇文》讲述文武二道之功，不可偏废。 “夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。” “夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚於文；敷教训人，莫善 於学。” “至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵；当此之际，则贵干戈而贱庠 序（学校）。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德（武功）之余威，敷九功（文治）之大化 。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士 儒人，焉可废也。” 在《帝范後序》中，唐太宗再次强调此十二条为帝王大纲，修善养德为其根本。 “此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。” “我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未亏。然犹之 尽美之踪，於焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以 广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者， 天位也。可不惜哉？” --

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