武术与修练(1) http://www.epochtimes.com/b5/11/12/7/n3450864.htm 作者﹕赵艾伦 一、中华传统武术之起源与发展 1. 中华传统武术与中华神传文明之关系 中华民族具有五千年历史的神传文明。老子对此作了最高的概括，就是两个字：「道」与 「德」。这是中华传统文明之精髓。 所谓「道」，乃天地宇宙运行之规律，所谓「德」，系按照天地宇宙运行之规律办事。老 子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」就是说，宇宙由无有之相辅，现阴阳之 相成，经阴阳之相成而运化茁发，万物由此而生。 老子曰：「道生之，德蓄之。」就是说，道生万物，德容万物。万物由道而生，依德而存 。万物有德则存，失德则亡。从而万物以尊道重德而立其生存之根本。 中华传统武术为中华神传文明内涵之一，从而有其传统武术之道及其传统武术之德。所谓 「传」，在高层次上讲，是神传，传给谁，传给人，是所谓神传人承。 也就是说，天传 下来的，道传下来的，神传下来旳，我们人继承下来了。 所谓「统」，即有一个统一的 规范和原则，依循此统一之规范和原则，付诸实行，谓之统，有传有统，是谓传统。 所谓「武」，原为「戈＋止」，其义系止戈为武；也就是说，不是格斗，而是制止格斗。 所谓「术」，是方法，艺术。从而，「武术」是制止格斗之艺术。 综上所述，「中华传统武术」乃中华民族承传神道所赐制止斗争之艺术。 2. 中华传统武术之精髓 中华神传文明之精髓为「道德」，中华传统武术为中华神传文明的一部分，其精髓当然与 中华神传文明相一致，具有同等的道德内涵。 这一内涵，包括了道家的「天人合一」、「无为而治」，与佛家的「至善为本」、「慈悲 众生」。「天人合一」，意指按照天道规律神传规范行事，人为顺从天意，得神之助，奏 功自然。「无为而治」，意指自我不为，无我而为，顺从天意，归於自然。是为无为而无 不为。 「至善为本」，意指人具佛性，以善为本，一心向善，德丰神佑。「慈悲众生」，意指舍 爱弃情而至慈，扩慈生悲悯众生，度人即度己，度己亦度人。 旣然中华传统武术具有如此的中华神传文明之精髓，我们就完全明白为什麽「武术」，就 低层次上讲，不是格斗的艺术，而是制止格斗的艺术了。但从高层次上说，武术不仅是一 种艺术，而又是一条修练的门径，一种修练的基础。 「武德」，就是武术的道德。具有中华神传文明之精髓的中华传统武术持练者，其心性和 行为的规范应该是： 尊道重德，坚信因果，明彻善恶，止恶扬善，敬天律己，顺天谐人，向道修德，守德归道 ，是为武德。 武德之失，在於轻道罔德，不信因果，善恶不分，欺善惧恶，恃强凌弱，助纣为虐，骄横 纵慾，惟利是逐，以至无恶不作，如此，必沦恶果。古人云：「武以德彰，德以武显」， 德为武之根，武为德之叶，孰为重轻，不待言也。 3. 武舞分义 中华传统武术源远流长。早在纪元前2700年前，黄帝为中土领袖。九黎族首领蚩尤扰乱中 土，黄帝击败蚩尤於涿鹿之野，当时即出现「角抵」法，类似一种摔交法，以训练士兵， 用於战阵。这是将武术基本锻链用於军战之最早先例。 在《殷墟书契前编》中载有相搏和角斗的活动。《山海经．海外西经》记载：「大乐之野 ，夏后氏於此舞九伐。」夏后氏名启，为大禹之子，於纪元前2200年继大禹王位，那时即 出现在开阔的野外练武。操练时手持武器，有各种攻防招式变化。 武王伐商前夕，用武舞鼓励士气，名曰「武宿夜」。「礼记」记载：「朱干玉戚，冕而舞 大武」。「诗经」中「周颂臣之什」有武一章，注云：「周公摄政六年之时，象武王伐纣 之事，作大武之乐。」古书上所说的「手之舞之，足之蹈之」，即为战斗之舞。 其後，随着「舞」的艺术因素增多，格斗因素减少，形成了专供欣赏的文艺，是为「舞」 ；同时，专注攻防格斗之因素强化，「武」的作用系统化，形成了专供战斗的武艺，是为 「武」。 因此，「舞」和「武」同一起源。在神的传导下，人类通过肢体动作，演化出舞艺和武艺 ，武艺即後来所称之武术。 伴随着舞艺和武艺的出现和发展，武器也同时出现和发展。在《越绝书》苐十一卷中记载 ：「禹介之时，以铜为兵。」说明自纪元前2200年的夏代开始，已经使用铜兵器。《书经 ．费誓》中记载：「锻乃戈矛，砺乃锋刃」，说明自纪元前1100年的周代开始，已经使用 铁兵器。 《古今图书集成》苐二八八卷七六四册记载：「周穆王时，西戎献昆吾剑，玉刀，及夜光 常满杯；刀长一尺，杯受三升，刀切玉如泥。」昆吾剑在《博物志》，《後汉书》中均有 记述。这说明早在纪元前1000年的周穆王时代，已经出现了优质武器冶练技术。 4. 武艺之外展与内敛 「舞」、「武」之分，为同一事物之阴阳分仪，而分仪後之武术，又循此而潜化为内外两 野，一为外展，专注於攻防格斗，一为内敛，侧重於健体强身，这是神传文化承天应人的 体现。 秦襄公八年的遗物《石鼓文》中有「行气玉佩铭」，这是一个十二面体的小玉柱，其上刻 有「行气」铭文，文凡四十五字，其辞如下： 「行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则夭 ，天几春在上，地几春在下，顺则生，逆则死」。 这是最早的吐纳论。 《庄子．刻意篇》载：「吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣；此导引之士，养 形之人，彭祖寿考者之所好也。」这说明在纪元前500年前的春秋时代，已出现了导引术 。综上是为一套完整的古代行气理论。 在2500年前的春秋时代後期，孔子与释迦牟尼随同老子，三位一同来到人间，孔子比释迦 牟尼小14岁，曾经向年长的老子请教过伦理。孔子提出「骑射」应置於《六艺》之内。 在2100年前的西汉末期，司马迁着《史记》，其中〈游侠列传〉一章专门介述具有尊道守 信，仗仁行义之侠士。由此可见，武艺在当时已经从军仗格斗手段另行发展为强身抗暴的 技艺。 5. 内家功法之孕育与演进 在纪元初三国时代，名医华陀创编了一套锻链方法，名为「五禽戏」。这是开创武艺套路 动作的先河。 在南北朝时代的南朝梁时期，梁人韩拱月创编「太极功」，着有《四性归原歌》，歌辞曰 ：「世人不知己之性，何能得知人之性，物性亦如人之性，至如天地亦此性，我赖天地以 安身，天地赖我以致局，若能先求知我性，天地授我偏独灵。」 时任江南歙州太守程灵洗拜韩拱月为师，得其传。程灵洗以此「太极功」训练将士，并着 《观经悟会法》，其云：「太极功非研易不能得，尤须朝夕悟在心内，会在身中，超於象 外，得其环中，有人所不知而己独知之妙。」此「太极功」在已知 记载中，为内家功法 之先驱。 程灵洗将此「太极功」世代家传，至南宋绍熙年间，其後代程珌，曾精研易理，喜文尚武 ，官至福建路安抚使，端明殿学士，封新安郡候。程灵洗称其拳路功法为「小九天」。着 有「小九天法式」、「用功五志」、「洺水词」，和「洺水集」。 程灵洗将此「太极功」另传给羽士于欢子。于欢子於唐代景云年间，将此「太极功」及其 道家「静坐功」复传给歙州紫阳山道人许宣平。许宣平得传後，隐山修道，唐代大诗人李 白曾慕名造访未遇。留诗曰：「我吟传舍咏，来访真人居，烟岭迷高迹，云林隔太虚，窥 庭但萧瑟，倚杖空踌躇，应化辽天鹤，归当千岁余。」 许宣平之「太极功」有37势，同时取「人有天前，地後，人今」之三世，拳分「门外，入 门，阶及，当堂，入室，开窍，神化「之七品；故名「三世七」。 此太极功隐於道门达 数百年之後， 其十四代传人为明代洪武年间的宋远桥。宋远桥以「太极功」闻名於世。 着有「宋氏太极功源流支派论」。 李道子，唐代江南安庆人。文武医艺全部精修，尽其钻研，曾拜唐代大医学家孙思邈为师 。系儒释道三教合一之宗师。创编「无极养生功」。其养生功之歌诀辞曰：「无形无象， 全身透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江播海，尽性生命。」 李道子称其功法为「先天奉」。後由江南宁国弟子俞清慧及俞一诚父子世代家传。 胡镜子，宋代江侧扬州人。初以磨镜为生，後隐道藏身，行迹於武林；所练功法含有卅六 天罡肘，名为「 後天法」， 後人称其为玉镜祖师。其功後传於明代宋仲殊，复传於殷利 亨。 最早的枪法密谱《马槊谱》，系由南北朝时代的南朝梁简文帝着成。当朝武术大家王敬则 善「手搏」，北齐接待梁朝武士多人，举行比武大会。南北朝以来，许多寺院道观有土地 ，有的多达数十顷，不受国家管辖，成为大庄园，较大寺院均有自己的护院武装。少林寺 是一个典型。 内家功法最早出现在南北朝时代，有其社会历史背景。南北朝梁代名画家张僧繇，与东晋 顾恺之，南朝宋代陆探微，及唐代的吴道子并称「画家四祖」。 张僧繇吸收天竺等外来艺术之长处，在中国画中首先使用凹凸晕染法，画像如生。他在金 陵安乐寺墙壁上画四条龙，观者赞不绝口，但觉可惜未画眼珠；请他补上。 他说，补上 龙就要飞走。观众不信，他刚刚点上两条龙的眼珠，这两条龙破壁而出，腾云而去。另两 条未补眼珠，仍在墙上。此为「画龙点睛」这一典故之来源。 这个故事说明南北朝梁代梁武帝在位四十六年，坚信神佛，百姓安生，文化艺术蓬勃发展 ，神传文明应时显现，内家功法应天而生，从而历史上首次出现了韩拱月的「太极功」。 从南北朝南梁时代的韩拱月拳派到唐宋时代的李道子拳派，其共同特点为在动作运转方面 着重以柔克刚，在内外相合方面着重内气运行，在心性修为方面着重打坐入静，在教学传 承方面着重避世秘行。 这种特点为後世将太极功法推向顶峰奠定了历史前题。在这一历史阶段中，内家功法大都 在道家弟子之间承传，与道家修练心性紧密相连，经一派道统风韵的潜移默化，具有内家 功法的武艺，已成为修练的初步阶梯。 (待续) --

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