【传统文化】陶冶性情 【明慧网2005年7月17日】古人非常注重音乐对人心的影响，主张音乐有益於人 的教化，而不是为了刺激感官。古代人视“陶冶性情”或“寓教於乐”的进行道 德教化为音乐的主要功用。《乐记》中谈到：“是故先王之制礼乐，人为之节” 。意思是先王制礼乐的目地乃是帮助人收敛节制其过份之情慾。“七情不能自节 ，待乐而节之，至性不能自和，待乐而和之”。（《欧阳文忠全集》） 音乐有不同的层次，低层次的音乐悖逆天道中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制 ，会引导人走向颓靡或暴戾的极端，最终毁灭人性，是亡国之音。而高层次的音 乐是天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德 之门。唐经学家孔颖达曾说道：“善乐感人，则人化之为善；恶乐感人，则随之 为恶。” “乐者天地之和也，礼者天地之序也。”《乐记》说：“乐者所以像德也；礼者 所以缀淫也。”乐是内心德行的体现，礼的作用是规范人的行为（“淫”是过头 的意思）。《乐记》中认为礼乐充盈於天地，合於阴阳，通於鬼神，极其高远深 厚，规范着人类社会的一切。所以谈乐不能不涉及礼，周代礼乐制度中设有专管 邦国之教化职责的官员，任务之一就是要驯化民之情性而使之和顺。而要达到民 内和外顺的教化目的，就必须以“五礼”、“六乐”去实施其教化，以乐辅礼， 以乐施教。以“礼节民心，乐和民声。” 乐被古人称之为德之音，惟有这样的音乐，才能奏於庙堂，播於四方，化育万民 。《乐记》中记载：“德者，性之端也，乐者，德之华者”，德是人的天性，乐 是德之光华。《乐记》中有“德成而上，艺成而下”的论点，认为“唯乐不可以 为伪”，指出音乐的内容内涵是主要的，技艺是次要的，道德修养是首要的。要 表达音乐的内涵，奏乐者要有较高的德行，要有较高的修养，才能奏出能感动人 心的音乐来。 孔子尤其看重音乐的道德含义，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易 俗莫善於乐，安上治民莫关於礼”。孔子认为音乐的思想性和艺术性是“善”和 “美”。推崇“乐而不淫，哀而不伤”的雅乐。雅乐的特色正在於其平和雅正、 温厚含蓄，因而可移风易俗和导人向善，其风格是含蓄的、平静的，与所谓繁手 淫声，追求声响效果复杂多变的俗乐恰恰相反。 《乐记》上说：“夫乐者，与音相近而不同”，只有合於道的音，才能称为乐。 “君子乐得其道，小人乐得欲。”“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知 乐。” (English Translation: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2005/8/13/63869p.html) 成文：2005年07月16日 发稿：2005年07月17日 更新：2005年07月16日 19:36:14 意见建议请寄 ｆｅｅｄｂａｃｋ＠ｍｉｎｇｈｕｉ．ｏｒｇ 明慧网版权所有 1999-2005 MINGHUI.ORG 转载请注明出处 http://big5.minghui.org/mh/articles/2005/7/17/106325.html -- □ 本文章由 aswing 从 140.109.40.58 发表