治者修行(九) 作者：张春雨 (二十一) 提起法治，人们首先想到的是秦始皇。舍此无他？於是翻开史料找，找来找去的 ，最典型的还是秦始皇。那就秦始皇吧。 秦始皇的治，是真糟糕，本来设想的是万世的基业，仅仅两世，一十五年，就吹 灯拔蜡的收场了。 其实，比秦始皇更差劲、邪恶百倍的还有，就是今天的治世。可是，它不是典型 的法治，而且还没有残局尽收，同时，其中复杂的因素许多还没有揭示，所以， 不言它也罢。 说嬴政治国的法，还是从商鞅说起更好。 商鞅姓公孙，其祖本姓姬。从小好刑名之学，在魏国没有求得一官半职，後来听 说秦孝公求贤，要收复失地。於是，入秦谋求发展。找到孝公的宠臣景监，要求 求见孝公。孝公见到商鞅，谈了好久，孝公直打瞌睡，没听他说了什麽。事後孝 公怒景监，说：你这个客人，是妄人，不足用啊。景监把这话告诉了商鞅，商鞅 说：我给他讲的都是帝王之道，他不悟哇。过了五天，景监又请求孝公见商鞅， 这次谈的更滔滔不绝，可是，还是没有勾起孝公的兴趣。过後孝公还是责怪景监 ，景监也责怪了商鞅。商鞅说，「我对他说的是成就王道的道理，他没有听进去 ，请你再次为我求见。孝公复见商鞅，孝公这次善待了他，但是还是不用他充职 。事後孝公对景监说：你这个客人不错的，可以和他谈谈了。这话到了商鞅的耳 朵，商鞅说，我这次和他讲的是如何成就霸道，他有用的打算了，孝公诚心的想 再次见我，我知道了。商鞅复见孝公，孝公开始和他畅谈了，谈话间不自觉的跪 着往前移动身子。语数日不厌。景监说：你怎麽说到吾君的心里去了？吾君之欢 甚矣。商鞅说：我说成就帝王之道，要三代。而他说，太长了，我等不了。而且 贤君各自身显名天下，怎麽能郁郁寡欢的等待几十上百年呢？所以，我以强国之 术说给他，他大悦。可是还不能够比德於殷周。 孝公用了商鞅，很快商鞅要变法。他说：「疑（犹豫）行无名，疑事无功。且夫 有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖（傲慢）於民。愚者闇於成 事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不 谋於觿 （xi\骨制锥子）。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循 其礼。」 　　 看看，商君标新立异、骚动求名的慾望暴露无遗。士民不可与其一起商量，而只 能让他们享受现成的。典型的不搞民心估测，强奸民意的做法。而他所想所要的 ，均自比於圣人。一付胸有成竹、运筹帷幄的架势。看来那时他的自我感觉真好 。对此，孝公曰：「善。」中了下怀。 不是没有反对意见，甘龙曰：「不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民 而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。」本来圣人有事半功倍的成功 治法，我们就按部就班可以了。 接下来的辩论并没有停止。□鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗， 学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王 ，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。」杜挚曰： 「利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。」□鞅曰：「治世 不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而 循礼者不足多。」 卫鞅不但强调自己的主张，还有攻击人的意味，把人家的看法直接贬为世俗之言 。他虽然列举了三代、五伯，但是，真正不知其所以然的却是他自己。关於，三 代不同礼，孔子这样说过。 康子曰：「如此之言，帝王改号於五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主 何事？」孔子曰：「所尚则各从其所王之德次焉．夏後氏以金德王，色尚黑，大 事歛用昏，（大事丧昏时亦黑也）戎事乘骊，（黑马也）牲用玄（黑中带红）； 殷人用水德王，色尚白，（水家尚青而尚白者避土家之尚青）大事歛用日中，（ 日中白也—）戎事乘翰，（翰白色马）牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛 用日出，（日出时亦赤也）戎事乘騵，（騵马白腹）牲用騂．（騂赤色也）此三 代之所以不同．」 看看，关於三代的礼，各不相同，原来是五行之德不同的原因。其礼虽然各不相 同，实质能变化吗？能把敬改为衅吗？ 虽然和卫鞅争辩的人不知道更深层的礼的涵义，但是，知道法古无过，循礼无邪 但是，这样的置辞在咄咄逼人的卫鞅面前，有些苍白无力。接下来卫鞅的「故 汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡」，纯粹是无稽之谈了。其王与亡的实质，他 根本没有看到。 但是，卫鞅的霸王之道，强国之术，实在对孝公的胃口，於是孝公在大臣的争辩 中，显然的一边倒的对卫鞅的说辞曰：「善」。於是，「以□鞅为左庶长，卒定 变法之令。」 (二十二) 於是乎，严刑峻法出台了。 令民为什伍，而相牧司（检举）连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿 奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率（律）受 上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。戮（lu\ 戮力）力本业，耕织致粟帛多者 复其身（免除劳役）。事末利及怠而贫者，举以为收孥（奴婢）。宗室非有军功 论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者 显荣，无功者虽富无所芬华。 　　 这个法度太厉害了！比方说，不从事耕织的，做小买卖的，不勤奋耕作家里生活 贫穷的，就把他老婆收走变为官吏的奴婢。家里有两个男子壮丁的，不分开过， 就加倍税赋，为什麽这样呢？不得而知。也许是怕人们容易在一起不满而闹事吧 。不管怎麽说，一定是对治者有好处的办法呀。但是，起码这样化小家庭的做法 ，就是间接破坏传统道德的行为。尊卑长幼的概念在人心目中越来越淡泊了。 下面，就是历史上一段有名的立信故事，好像教科书中都有它。「令既具，未布 ，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民 怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄 （zhe/ 立即）予五 十金，以明不欺。卒下令。」 　　 年纪尚小的时候，看这个故事以为不错。现在看来，这个故事无论怎麽样，不能 当成正面典故来教育人。历史上讲究信义的故事多如牛毛，为什麽偏偏拿出它来 ？也许别有用心。就是这样，为了推行新法，一个人把一个木桩从南门移到北门 ，轻松的拿到了五十金！远胜於天上掉馅饼一般。 开始对於新法，有不少人认为不方便。太子犯法，不能施刑，於是给太子老师施 刑，於是，「秦人皆趋令。行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼， 家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者 ，卫鞅曰「此皆乱化之民也」，尽迁之於边城。其後民莫敢议令。」 那些当初认为新法不便的人现在又认为新法方便了，卫鞅说：这是乱化之民。於 是，把他们迁徙到了边境。从此，没人敢议政。 新法真的见成效了。可是别忘了，急鞭厉喝声中的马车，虽然一时撒欢，但是跑 不了多远的。 後来呢？卫鞅被加封了，攻打魏国取胜了，秦国迁都了，法令更完善了，度量衡 统一了，公子再次犯法被削鼻子了。秦人富强了，周天子把祭祀的肉分给孝公了 ，诸侯为之喝彩了。 接下来，卫鞅在一次与魏国交战中，采用了地道流氓的手段，骗来了魏国公子卬 （ang /） ，并俘虏了他，这样，魏军被打败。於是，魏国割地迁都。魏惠王后 悔的说，「寡人恨不用公叔座之言也。」 因为，当初公叔座是魏的大臣，向魏惠王推荐卫鞅，魏惠王没有看上卫鞅，公叔 座就说：大王不用他，就杀了他吧，别让他出境。魏惠王没有听。所以，有了今 天的悔恨。 这次的取胜，卫鞅再次受封，得到了商洛的十五邑。於是，有了商君的别称。 商君辅佐秦国十年，宗室贵戚多怨望者。 可悲的是，商君一次有机会和赵良推心置腹，赵良直言不讳的指出他的薄恩寡义 的做法，是不久将来的祸患，他没有听。 商君说自己改变了秦人的父子无别，同室而居的习俗，使他们男女有别，分开居 住。并且我大筑宫殿，大筑城池。我和五羖大夫（百里奚）相比，谁更贤哪？ 赵良曰：「千羊之皮，不如一狐之掖（腋）；千人之诺诺（应诺），不如一士之 谔谔（直言）。武王谔谔以昌，殷纣墨墨（使下沉默）以亡」。 在得到卫鞅不怪罪自己的直言後，赵良开口说。 百里奚，「相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教（教化 ）封（境）内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余（人名）闻之，款（ 叩）关请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行於国中，不从车乘， 不操干戈，功名藏於府库，德行施於後世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不 歌谣，舂者不相杵（捣米）。此五羖大夫之德也。」 如今，你卫鞅怎麽样呢？「相秦不以百姓为事，而大筑冀阙（宫殿），非所以为 功也。刑黥 （qing / 在脸上刺记号）太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸 也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令」。 　　 百姓的做法，是出自於对刑律的惧怕。 而且，「君之出也，後车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟 者旁车而趋。此一物不具，君固不出。」 说卫鞅出行，警卫森严，前呼後拥。 接着，赵良这样说，「诗曰：『得人者兴，失人者崩。』此数事者，非所以得人 也。……书曰：『恃德者昌，恃力者亡。』君之危若朝露（早晨的露水），尚将 欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园於鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬 父兄，序有功，尊有德，可以少安。 君尚将贪商於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国 之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。」商君弗从。 」 赵良的意思说，你想延年益寿，赶快退还十五都，找个偏僻的地方，种地去吧， 劝秦王选用隐士，并且爱护老人，抚养孤儿，……. 。这样，你或许还能少许安 身。……..如果秦王一旦离世，秦国的人有多少不想逮捕你呀？你的灭亡翘足可 待。 商鞅不听赵良的话，最後这样结局的。 「後五月而秦孝公卒（死），太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商 君亡（逃亡）至关下，欲舍（住宿）客舍（旅馆）。客人（店人）不知其是商君 也，曰：「商君之法，舍人无验者坐之。」 商君喟然叹曰：「嗟乎，为法之敝一至此哉！」去之魏。魏人怨其欺公子卬而破 魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：「商君，秦之贼。秦强而贼入魏，弗归， 不可。」遂内（纳，送还）秦。 商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾 池。秦惠王车裂商君以徇，曰：「莫如商鞅反者！」遂灭商君之家。」 逃跑的途中，连坐的法律，回头害了自己，因为旅店不敢收留他这个没有身份证 的人。逃到魏国，魏人记恨前仇，把他送回秦。这时，他招集商邑的部下，纠集 人马攻打郑，想寻找生路，结果被秦出兵把他们打败。把商君五马分屍示众。秦 惠王昭示说：不要象商鞅一样谋反。於是，诛灭了他的家族。 五马分屍呀！听着都□人。 从小就听老人讲五马分屍，当时又不懂，又感到害怕。如今长大了，虽然没有见 到这样的酷刑，但是，这个概念不是远在天边的神话一样的模糊了。对罪大恶极 的人，这样的处罚为过吗？ -- 做人　　为名者气恨终生，为利者六亲不识； 　　　　为情者自寻烦恼，苦相斗造业一生。 　　　　不求名悠悠自得，不重利仁义之士； 　　　　不动情清心寡慾，善修身积德一世。 李　洪　志 一九八六年七月十三日 法　轮　大　法全书籍免费下载网址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子 之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下 矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以 丧礼处之道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫 之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在 140.127.117.157海