【文明新见】治者修行(二) 作者：张春雨 篇一 是这样的，「群人划地而居，则为国；众者群居而乐，则为家。」既是国，又是家 ，国家的概念由此应运而生了吧。既然有了国家，就得需要治理，不治理行吗？为 了大家的有序与和谐，一定要治理的。 (一) 国是人的国，家是人的家。构成国家的最基本的也是第一的要素，就是人，所以， 治国就是治人。 这样来谈治国，就不能不知道人是什麽。 人类的产生、发展，以及活动等等，是与着周围环境密切相联的，是有其时间和空 间的过程和范围的。也就是说，人类不是孤立的存在於世界上的，所以，认识人的 话，不能单单的考察人的本身，对其生活的空间和时间，对其生活存在着的这个宇 宙，也要有所认识。这样，才能够治国有道，教民有方。 一句话，对於宇宙、时空、生命有一定的深刻认识，再谈治国之道，才更加妥帖吧 。 人是什麽，姑且不说。 不过，人有喜怒哀乐，人有七情六慾，这是人所共知的。人们要幸福公平的生活在 一起，是人之所愿。所以，治国的根本目地，就是能够使人和谐而快乐的生活在一 起。在人的这个层面，这样的认识应该是能够得到肯定的。 既然明确了治国的目地，那麽，我们就考察一下治国之道吧。 (二) 《黄帝内经》中这样说。 …… 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而 动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不 妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆 ，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其 心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内 守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲 ，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰补。是以嗜欲不 能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於道。所以能年皆度百岁 。而动作不衰者，以其德全不危也。 …… 帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者。能却老而全形，身年虽寿 ，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若 一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游 行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间，无恚嗔之心，行不 欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务， 以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，像似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古 。合同於道，亦可使益寿而有极时。 …… 黄帝，众所周知，他是中华民族文化的创始人。从史料记载也好，还是历史传说也 好，可以认为，黄帝不是一般凡人。从这段《黄帝内经》的开始，就看到了黄帝的 超常表现。至於黄帝是神是人，姑且不论，一部《黄帝内经》，简直成了统领传统 中医的法典，可见其科学性非同小可。 黄帝轩辕，「乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴（pi/ 马熊 ）貔（pi/ 猛兽）貅(xiu—)虎。」平定天下，讨伐蚩尤，使诸侯来宾。 「万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推荚（ce\ 策）。举风後、力 牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷 草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物 。有土德之瑞，故号黄帝。」 由此可见，黄帝不但教化万民，兴作农耕，驯化家畜，勤勉劳作，节用材物，而且 还推策历法，观测天象，察悉地理矿物。更加主要的是，黄帝封禅鬼神山川，引领 人们顺应天地运行，懂得幽明变化，讲解死生之说，和存亡之难。 关於「土德之瑞」，《吕氏春秋·应同》中这样说：「黄帝之时，天先见（现）大 螾 （yin/大蝼(lou/)。黄帝曰：『土气胜。』土气胜，故其 色尚黄，其事则（傚 法、取法）土。」《封禅书》：「黄帝得土德，黄龙地螾见。」帝王下凡，天现祥 瑞。 《黄帝内经》不但开中医精深理论之先河，同时点到了寿敝天地的真人、至人、圣 人等的存在。上古之人皆度百岁，而动作不衰，是因为他们，「其知道者，法於阴 阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年， 度百岁乃去。」 如此，黄帝之治，是不是有傚法上古之人的生活倾向呢？不可否定。 接下来，黄帝论述的真人、至人、圣人等等，其目地何在呢？ 秦始皇在权倾天下的时候，不止一次的寻求长生不老的妙法。可见，人的最终慾望 ，人生的最终目地，是不是超脱於名利享受之上的，生命永恒呢？应该是的。 这样，不难理解黄帝之治，最高目地就是在，教导人们顺应宇宙演化规律，遵循道 法，延年益寿，乃至长生不老。回头看看，《黄帝内经》的精髓，是不是围绕这个 展开的哪。 其实，黄帝教化万民，拜敬鬼神，明了生死之说，存亡之难，更是他把生命和宇宙 的真实存在，以及人类应该摆正自己在宇宙中的地位等等真机，告诉给了人类。 迷信吗？非也，武断的割断生命的真实过程，和人类存在於宇宙的真实状况的人， 才是无知和迷信。对其知识以外的事物，都不想去思考的而加以否定。 (三) 接下来，我们看看孔子对颛顼 、帝喾、 帝尧 、帝舜 、禹的述及吧。 孔子曰： 「颛顼(zhuan- xu -)，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通 以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀， 巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物 ，日月所照，莫不底属。」(底平，四远皆平而来服属之也) 宰我曰：「请问帝喾 (ku)。」孔子曰：「玄枵(xiao-)之孙，乔极之子，曰高辛， 生而神异，自言其名，博施厚利，不於其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而 信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲 利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时 ，其服也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。」 宰我曰：「请问帝尧。」孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神， 就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔 (kui/ 独脚怪兽)龙典 乐，（舜时夔典乐龙作纳言然，则尧时龙亦典乐者也）舜时而仕，趋视四时，务元 民始之，（务先民事以为始也）流四凶而天下服，其言不忒 （te \ 差错），其德 不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说（悦）。」 宰我曰：「请问帝舜。」孔子曰：「乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻於 四方，陶渔事亲，（为陶器、躬捕鱼以养父母）宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而 爱民，恤远而亲近，承受大命，依於二女，（尧妻舜以二女——尧把两个女儿嫁给 舜，舜动静谋之於二女）叡（睿）明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己 而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣（si\ 继承）帝五十载， 陟方岳，死於苍梧之野而葬焉．」 宰我曰：「请问禹。」孔子曰：「高阳之孙，鲧之子也，曰夏後，敏给克齐，其德 不爽，（爽忒）其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，（以身为法度也）亹亹（ wei\勤勉不倦）穆穆（mu\ 严肃的样子），为纪为纲，其功为百神之主，（禹治水 天下既平，然後百神得其所）其惠为民父母，左准绳，右规矩，（左右言常用也） 履四时，（所行不违四时之宜）据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序 ，四极之民，莫敢不服．」———《孔子家语》 孔子曰：「予（赞许）大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．」（言 不足以明五帝之德也） 最後，孔子以极尽美言，不足以言五帝丰德之一二，来结束话题。 孔子在这里述及，帝喾「生而神异，自言其名。」同样是不可思议的事情。不过， 古代的许多名人、圣人，关於他们都有一些神奇的传说，这些难道是虚构的吗？不 过古人普遍治学严谨，不同时代，不同人物，都在着述中不约而同的出现此类现象 ，不能不使我们深思。包括《史记》作者司马迁，也在他的文献中论述过这种情况 。当然，他并没有肯定什麽，只是叙述而已。当然，司马迁的《史记》，是根据传 说中整理的成份很大。但是，传说也未必等於虚构。比方过去传说中有巨人的存在 ，身高两丈左右的体形。以往很多时候人们对此持非常大的怀疑态度，认为是古人 的虚构，可是，今天的考古学者，已经发现了巨人的十分完整的骨架，原来巨人真 的存在！ 在五帝故事中，同样值得一提的是，尧禅让於舜的事迹。《史记》中这样记载。 尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年 而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不 足授天下，於是乃权４授，授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱 得其利。尧曰「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕 ，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不丹朱而之舜，讴 歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰「天也」，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。 帝位禅让，此举堪称人类史上的美谈。 但是，现代的一些人不相信历史上的禅让一说。也难怪，如今人们对舍生取义的做 法，都不能首肯的今天，怎麽能相信，轻轻松松的把江山拱手相让的事情存在呢？ 「人不为己，天诛地灭」。这是今天普世的道德准绳。用这样的道德标准，当然无 法想像「其仁如天，其智如神」的上古帝王的天下为公的所言所行。 (四) 《周易》是用来算卦的，这是通常人们认为的。其实，《周易》的内涵远非如此。 不妨从《易经》中摘录几段，对其所云，略窥一二。 一般认为，《易经》是周文王所着。 …… 「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞， 禁民为非曰义。」 这里，从一个侧面阐述了生、位、仁、财、义的概念。提出了「聚人」、「禁民」 的思想。不是一般的治世理念吗？ ……. 「古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜 ，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」 「作结绳而为网罟（gu\ 网），以佃以渔，盖取诸离。」 「包羲氏没(去世)，神农氏作，斫（zhuo）木为耜（si\四），揉木为耒（lei）， 耒耨（nou）之利，以教天下，盖取诸宜。」 「日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。」 「神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷 则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而治天 下，盖取诸涣。」 —— 噬（shi\）嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。 利用狱。 斫：削，砍。 －－－《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下 －－－离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。 －－－《易经》第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下 －－－涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。 略数了包羲氏、神农氏，黄帝、尧、舜氏，他们治理天下的大概状况。他们分别观 天象、观地法、观鸟兽，用八卦，通神明，结网捕鱼；制作农具，集市交易；通其 变，民不倦。上天护佑，神而化之，使民宜之。这些举动，分别符合了易经的一些 卦象。 …… 「易曰：「自天佑之，吉无不利」。子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；天之 所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」 这里强调了「天佑」的对象和「天佑」的结果。 …… 「仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生只说。精 气为物，游魂为边，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道 济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天 地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。」 方——方位。 体——形体。 观天文，察地理，知幽明，知生死，知鬼神，守道无过，乐天知命，天人合一，遂 成仁圣。这里是不是讲述一些人生贵在守道，和天人合一乃人生的最大宿愿呢？ …… 「是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人像 之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。」 使《易经》流传於世，目地也就在此吧。 四象是《易经》中的卦象；辞也是《易经》中的一部分内容。 …… 「子曰：君子安其身而後动，易其心而後语，定其交而後求。君子修此三者，故全 也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与 ，则伤之者至矣。 －－ 交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。 这里论述的「身、心、交」实际就是一种修行的内涵，和佛教修行中的「身、口、 意」何其相似。 …… 「 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，後天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退 存亡，而不失其正者，其为圣人乎？」 亢：亢，高。极端的意思。 失：假施，似乎更恰当。 圣人隆德，合天地、合日月、合四时、合鬼神。同时也合人。圣人知幽明变化，顺 天应地而为，知进知退、知存知亡、知得知失，而不失正。 …… 回头看看，《易经》是算卦吗？是街头巷尾的算命吗？远远不是。它不但阐述一些 宇宙的真实存在，而且道出了人如何能够至仁至圣。就是天人合一，静以待时，动 以守道。敬天知命，知凶断吉。甚至点到了人生的最终目地，返本归真。 当然，里面不乏治世的理念和道理。 一种事物的生命力如果能够经受时间的考验，其内涵孕育的丰富，可想而知了。 -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ■ KKBOX 可立刻 听音乐 ■ │ bbs.kkcity.com.tw │ ■■所有想找的歌通通不必等 ■■ └──《From:61.223.210.243 》──┘ ■■■http://www.kkbox.com.tw■■■ --