开明的基督徒教育家─林茂生 他最关心的是：如何藉由各种教育途径让现代意识在台湾社会能更加普及。 关键字： 作者/王昭文 (历史学博士，新使者执行总编辑) 在二二八事件中殉难的台大教授兼《民报》社长林茂生，是日治时期第一位获得东京帝国 大学文学士、第一位得到美国哥伦比亚大学哲学博士的台湾人。他早年的生涯和长老教会 关系密切，特别和长老教中学(後来的长荣中学)有很深的渊源，也曾在《台湾教会公报》 发表过不少文章。他一生一贯的目标是努力要将「现代化教育」普及於台湾，且努力以开 放的文化观来建构台湾意识。他的信仰态度具有同时代人较少见的理性、开明特色，是一 位思想前进的基督徒教育家。 新使者在多年前已经刊载过郑加泰牧师所写的林茂生，因此不再详加介绍他的生平，在此 仅就他与日治时期的台湾文化启蒙运动的关系以及他的思想、信仰提出一些观察。 ※ 受教会栽培的青年俊秀 林茂生，字维屏，号耕南， 1887年出生於台南府城。父亲林燕臣1895年他受在台南传教 的英国长老教会宣教师之邀，成为他们的汉文和台语教师，开始接触基督教，对基督教有 所了解後产生好感，1898年9月10日由巴克礼牧师(Rev. Thomas Barclay)施洗，正式成为 基督徒。林燕臣曾经任教於长老教中学(即後来的长荣中学)，并在教会担任长老，後来成 为牧师及神学院教授，是当时台湾长老教会重要的本地牧者和教会领袖。 林茂生三岁由外祖父郭举人启蒙，开始读书认字，打下汉文基础。1898年进入日本佛教曹 洞宗所创设的日本语学校就读，表现良好。1904年进入台南长老教中学就读，在校成绩甚 优，让宣教师们刮目相看。巴克礼牧师鼓励林燕臣将林茂生送到日本求学，并为他商请教 会人士提供学费。 1909年林茂生在前往日本京都，进入基督教人士所办的同志社中学， 插班为四年生。1910考进京都第三高等学校文科，1913年考进东京帝国大学文学部哲学科 ，主修东方哲学，专擅阳明学说。曾在《东亚研究》发表论文〈王阳明之良知观〉。1916 年毕业，取得文学士学位。 毕业後林茂生在万荣华(Edward Band)校长的邀请下，回母校长老教中学任教，并担任「 教头」(教务主任)。不过他在长老教中学专任的时间并不长。1918年他开始兼任台南师范 学校教授，1920年受派出任台南商业专门学校教授。但是和长老教中学仍然维持很密切的 关系。 台南商业专门学校仅有两名教师是台湾人，林茂生是其中之一，另一位是潘贯。两人都担 当语言科目。林茂生教英语，上课轻松风趣，颇受学生欢迎。 而在语学课程中，他亦传 递思想。吴新荣回忆他所采用的教材是「卡雷尔的《法兰西大革命史》和杜尔斯泰的《幸 福的家庭》」，他个人「初期思想的萌芽可说受林教授的影响最大」，又提到上课的情形 ：「林先生的讲义非常热诚......林先生又时常偷用台湾话说明他自己的故事，暗示不便 公开的世事，这使学生们感到光荣和兴奋」。 ※ 参与文化协会 追求台湾文化自主性 1921年台湾文化协会成立，林茂生为评议员之一，虽非核心成员，但相当引起日本当局的 注意，担心他有激进的政治性表现，官方报纸《台南新报》有意强调其社会地位来挑拨分 化。 事实上，林茂生虽然参与文化协会，并未投入议会设置运动，和政治运动保持一定的距离 。他在文化协会内的活动，以学术性演讲为主。1923年10月20日起，台南的文协干部以基 督教青年会名义举办讲习会，每个礼拜六聚会，以林茂生为讲师，举办西洋历史讲习会， 共9次。隔年台蒋渭水在台北申请举办学术演讲会，也邀林茂生主讲西洋历史，但当局未 准。另外，1924年起文化协会在雾峰林家举办「夏季学校」，连续三年林茂生都担任讲师 ，第一年讲「哲学」、第二年和第三年讲「西洋文明史」。 1923年第三次会员大会之後，蔡培火接任文化协会专务理事，文化协会本部移到台南市， 新年度理事扩充为62人，评议员也增加到40人。林茂生夫人王采蘩出现在1924年的文协理 事名单中， 林茂生则继续担任评议员。 林茂生和文化协会人士的关系密切，成了基督教界和社会运动连系的一个管道。他一直没 有站在抗争的最前线，或许是出於高等文官的身分的不便，但是就像他在教会中不任长执 却有实质的影响力，他在文化协会的运动中也是担任「提供内容」的角色。 ※ 博士论文阐述民主教育精神 1927年，林茂生由台湾总督府即文部省遴选，成为「在外研究员」，前往美国纽约哥伦比 亚大学留学，投入当时教育哲学泰斗度威与门罗的门下。在哥大第二年，总督府资助时限 已届，後来哥大与台湾总督府各负担奖学金若干，其余不足部分由林妻在台湾举债，直至 1946年才还清。 留美期间一重要轶事是，和所住的国际会馆同样由洛克斐勒兴建的「河边教会」 (Riverside Church)，邀请各国人士用本国文字书写「上帝是爱」，作成彩绘玻璃嵌在教 堂的窗上，其中汉字的「上帝是爱」就是出於林茂生之手。 1929年他提出《日本统治下的台湾学校教育──其发展及有关文化之历史分析与探讨》为 博士学位论文。这篇论文的出发点是检讨日本在台湾所施行的教育，立场乃以近代民主主 义教育的理念检视当时日本的殖民地教育行政，并在结论中指出透过教育的强迫同化，只 会激起反弹，支持教育机会平等的政策才有真正的建设性。从这篇论文可以看出萦绕他心 中的核心问题，是种族差别待遇现象，他渴望透过符合民主精神的教育，建造真正平等互 相尊重的社会。 ※ 军国主义下未竟的办学理想 1930年林茂生回到台湾，奉派到台北高等商业学校任教。1931年，又受派担任府立台南高 等工业学校教授，成为英语德语科主任兼图书课长。 他在此时继续担任长老教中学理事，负责後援会的工作，并为学校立案问题上总督府交涉 。1933年获选为长老教中学理事会理事长，是第一位担任此职位的台湾人。但是在争取立 案就快要成功时，却遭到阻挠。 1934年日本军国主义日盛，政府欲加强对基督教学校的控制，从各方面找藉口质疑长老教 中学不够「爱国」。林茂生因为与当时的教务主任上村一仁发生争执，经媒体报导与在台 日本人的右派团体操弄，争端扩大，林茂生成为攻击箭靶。最後万荣华校长不得不解散後 援会，与日本基督教会合作，聘请日籍校长，自己退为一般教师，来缓和这场危机。林茂 生则辞去长老教中学理事职，并宣布与学校断绝一切关系。 ※ 追求现代性的开明基督徒 林茂生因父亲的缘故在幼年成为基督徒，因为具备深厚的东西文化素养，他对信仰有深刻 的体会和不凡的见解，深受教会界重视。从他所留下的文字资料来看，他的信仰甚少神秘 主义的成份，也未见狂热的传教意图，注重的是在生活中实践信仰、贡献社会。他反对迷 信，追求科学理性，基督教对他而言，除了是生命的终极关怀之外，也是现代性的来源。 林茂生曾於《台湾教会公报》发表〈基督教文明史观〉(未连载完)，对西洋现代文明有着 客观的、现实主义的看法，把文明间的交流影响视为自然现象，并认为是互相有所帮助的 。不把东西文化视为截然对立，从人类的共同性出发来了解各种文化的特色并学习之，呈 现开放多元文化观。基督教是西洋现代文明「灵」的部份，他认为基督教的博爱、赎罪观 等，有助於丰富东洋的精神文明。 他一直以教育者自居，最关心的也是如何藉由各种教育途径让现代意识在台湾社会能更加 普及。他之所以花很多心力在长老教中学的发展上，就是期待能整合教会与社会的力量， 建设台湾人自主的教育机构。 ※ 战後关心政治改革 228遇害 战後林茂生除了继续在教育岗位上之外，也热心参与公众事务、关心政治改革。1947年爆 发228事件，林茂生当时的态度是：「必须想办法迫使政府改变恶政，但是希望反政府暴 动不要蔓延过份，因为没有组织和纪律，无法成为有效的群众，应该要冷静下来，用有建 设性的和平方法，达到改革政府并获得平等待遇的目标，未来努力关键是对民众的民主政 治教育，以及台湾人与大陆人相互尊重的展开。」没想到采取此种温和立场的林茂生，却 在中央派军到台湾之後，被两名身着中山装的人从家中带走，从此一去不回。 这位具有开明精神、追求民主的基督徒知识分子，在他春秋鼎盛之年遭难，有志未伸，实 在令人痛惜。 https://newmsgr.pct.org.tw/Magazine.aspx?strTID=1&strISID=114&strMAGID=M2009102002150 -- 台日大辞典查询(1931年上卷，1932年下卷)http://taigi.fhl.net/dict/ 1913年甘为霖厦门音新字典查询 http://taigi.fhl.net/dick/ --

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