※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1MBu6ElQ ] 作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism 标题: 《系说神易》书稿‧〈乾坤易简章之二〉 时间: Tue Oct 27 21:52:11 2015 　《系说神易》书稿‧〈乾坤易简章之二〉　　东岐明 　　══════════════════════════════ 　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。 　　易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。 　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 　　══════════════════════════════ 　　此段乃在阐说人之心物互动的易简作用，而可得理成位。 　　────────── 　　乾知大始，坤作成物。 　　────────── 　　此句说明心物现象之作用互动。「乾」指涉主体心灵。自心能以知觉事物，故曰「 知」。自心本原，照显觉知虚空广大无穷，故曰「大」。自心主体，乃是自我觉知之启 始发端，故曰「始」。「坤」指涉客体物相。客体存在，源自认知现象造作概念，故曰 「作」。变化现象形成实体观念，故曰「成」。所认客体，乃是觉知作用之物体对象， 故曰「物」。 　　心摄万法，自心觉知虚空显现时空万物，所以《彖传》乃谓『大哉乾元，万物资始 』。概念生物，观念认知现象成就事物实体，所以《彖传》乃谓『至哉坤元，万物资生 』。圣诚之於乾知坤作，乃在教化启迪而开物成务以济世利民，所以《彖传》乃谓『首 出庶物，万国咸宁』。心诚始知而创作成物，所以《中庸》乃谓『诚者，物之终始；不 诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。』 　　────────── 　　乾以易知，坤以简能。 　　────────── 　　此句说明心物作用之功效特性。乾之作用在於心灵知觉的直观感应，「易」谓「感 应」，故曰「易知」。坤之作用在於辨认事物的观念化约，「简」谓「化约」，故曰「 简能」。此句强调，乾的主观心灵作用是以感应而致觉知，坤的客观事物作用是以化约 而致效能。譬如：禅修功夫就是相关於乾的作用，以能直观感应；科学观念则是相关於 坤的作用，以能化约事物。禅修功夫即由主观感应道交而提昇觉知能力，科学观念即由 客观化约事物而建构理论法则。 　　────────── 　　易则易知，简则易从。 　　────────── 　　此句说明感应化约之利於人际知行互动。前面说明乾坤在心物面向上的易简作用， 此句开始说明易简作用在人际互动上的影响。「知」谓「感知」，人以主观心灵感应而 利於感知。「从」谓「从行」，人依事物客观法则而利於从行。『易则易知』在於乾之 作用，前「易」是谓「感应」，後「易」是谓「容易」，全句乃谓“心灵感应就会令人 容易感知”。『简则易从』在於坤之作用，全句乃谓“化约事务就会使人容易从行”。 此谓容易，乃是比较心物作用之困难情境而得。「易」之易於心灵作用，乃在混杂无绪 而难以认清的现象中，以直观感应而易於知悉实情。直观感应乃是不加思索，显於心境 ，如人饮水，冷暖自知；譬如禅修观照之感应能力。「简」之易於作用事物，乃在复杂 万端而难以了解的事物中，依观念化约而易於从行法则。观念化约乃是思索推论，运於 心境，如人引水，上下从流；譬如科学观念之理论法则。此句『易则易知』之於人际互 动，乃指人际之间心灵有所感应，就会容易令人感知。此句『简则易从』之於人际互动 ，乃指人际之间事务有所法则，就会容易使人从行。 　　──────────── 　　易知则有亲，易从则有功。 　　──────────── 　　此句说明易知易从之有助於人情世事。「亲」谓「亲爱」，乃指人际亲爱。「功」 谓「事功」，乃指人间事功。『易知则有亲』在於主观人情，乃谓“容易令人感知就有 助於人们亲附”。『易从则有功』在於客观事务，乃谓“容易使人从行就有助於人间事 功”。朱熹《易本义》曰：『易知，则与之同心者多，故有亲。易从，则与之协力者众 ，故有功。』 　　『易知则有亲』乃相关於《庄子》所谓〈德充符〉，德充於内而符应於外，德充自 心而致感应人情亲爱。『易从则有功』乃相关於周公《史记‧鲁周公世家》所谓『夫政 不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。』有功之兼於有亲，正如《庄子‧天地》 所谓『技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天』，而强调说『君原於德 而成於天』。 　　──────────── 　　有亲则可久，有功则可大。 　　──────────── 　　此句说明惠民事功之久续弘大。『有亲则可久』意谓，有亲於民众乃可以久续德化 。『有功则可大』意谓，有功於民众乃可以弘大事业。有亲可久，是因人心亲附而德泽 流芳，不息则久。有功可大，是因功在人间而利惠万方，不止则大。有亲有功而可久可 大，乃在诚心化民而开物成务，正相关《中庸》所谓『诚者，非自成己而已也，所以成 物也。』 　　──────────────── 　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　──────────────── 　　此句说明可久可大乃为贤人德业。诚者圣贤德业之分，在於圣人乃是开创性的思想 者，而贤人乃是履行性的实践者。贤人志性言行乃在履践德业而惠施於民，是以孔子《 大戴礼记‧哀公问五义》有述：『所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩 绳，而不伤於本；言足法於天下，而不害於其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。 如此，则可谓贤人矣。』可久可大乃是履践而成德业；知心有亲，得人而可久，故谓「 贤人之德」；物能有功，利事而可大，故谓「贤人之业」。 　　──────────────────────── 　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 　　──────────────────────── 　　此句说明易简得理的成位之道。「天下」意谓人间世界，「天下之理」意谓人间世 界的普遍之理。易简之得人世之理，於易则在心灵感应以悟致「理原」，於简则在化约 事物以通达「理则」。人世之理乃是心物相对而得，理原乃其心性本原，理则乃其物性 法则；徒有理原而无理则，无所得理；徒有理则而无理原，无能得理；譬如人之理解世 事，必有能以理解之心，亦有所以理解之物，以心观物乃可易简得理，故谓『易简而天 下之理得矣』。易简得理，乃是人之作於心物相对之间，用於乾坤相对之间，存於天地 相对之间，而成就其人世德位於易简相对作用之中，故谓『天下之理得，而成位乎其中 矣。』 　　圣诚人格成位於乾坤天地的变化作用之中，明道教化而开物成务以济世利民，所以 《中庸》乃谓『唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则 能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参 矣。』也就是其所谓『天地位焉，万物育焉』的至诚德位境界。 　　易简之道的得理成位，由理原至理则而悟达变通於人世政治，乃如《庄子‧天道》 所谓：『是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分 守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明 而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚智处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情， 必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其 天，此之谓太平，治之至也。』 　　「理原」根本，即致佛学所谓「佛性」；「理则」精确，即通科学所谓「定律」； 人之得理，乃是智慧开创以因应事理；人之成位，乃在任运事理以济度众生；故而《系 辞下传》赞想古圣先王於乾坤易简之德业事功，而说：『黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖 取诸乾坤。』中国基於易理的中道传统，上彻无为出世之道，下彻有为入世之道，而得 理成位於人间世事，是以王阳明《传习录》答论中道之贯，而有谓：『圣人大中至正之 道，彻上彻下，只是一贯。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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