※ [本文转录自 humanistic 看板] 作者: skyW (虚空巡曳) 看板: humanistic 标题: 解析社会对人本的反动(四) 时间: Fri Jul 13 23:50:19 2007 （四）从文化深层意识结构分析对「人本」的反动（二） 苏友瑞 ===================================================================== 在台湾、中国、日本、韩国等这些深受儒家思想影响下的社会，对「 社会改革」会如何面对？ 我在许多地方论证过，儒家思想中，由格物、致知到修身、齐家再到 治国平天下，这一贯的「社会实践」之逻辑就是；我们要期待一个伟人， 这个伟人必需是个圣人，这个圣人必需是知识、道德都是尖端的；然後， 人民把所有权力完全交在他的手中，连下一任领导者也由他支配（这就是 儒家推崇所谓「禅让制度」的本质）。 相对的西方由基督教文化而来的自由主义精神，主张只有上帝才是完 全对的，只要是人，就必定有缺陷（原罪思想的一种变形）；因此期待一 个完美的人来进行领导是绝不可行的，绝对的权力绝对的腐化，所以要建 立制度来防止领导者的腐化。 今天我们只要看看学术网路上连线政治板上的讨论，就可以发现，即 使是大学生、研究生，己经在现代教育中成长了这麽多年，我们的思想方 式仍旧陷溺在这种「期待圣人出现」的意识形态。所以，支持一个政治家 ，不强调他的成就，只支持他的道德；反对一个政治家，不批评他的治绩 ，只专门帮他扒粪。 这种社会文化思想背景下，我们可以推断对「人本」的批评将会落入 那一种陷阱。然後，在这种大环境的污染下，「人本」又会走向什麽陷阱 。 在一个「期待圣人」的社会文化中，我们对社会改革会有进一步的滑 落：这种社会思想背景，使中国社会对「社会问题」采取「藉个人修行改 革社会」的态度而非「藉制度改革社会」的态度。也就是说，大家遵守孟 子所谓：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也......是非之心， 智之端也」或王阳明：「知行合一」说 ── 认为只要人类能确知其『天 生的是非之心』而实践，人的行为自然完美。这样的思想，将使我们的社 会改革过於重视「思想上、修行上」的完美，而忽略了「社会实践」与「 个人修行」之间不是那麽简单。 要说明的是所谓的「个人修行」一词，是指个人针对对象进行纯粹的 对或错之哲思，而忽略了考虑社会意义。例如说一个最明显的冲突：上街 头示威抗议，根据社会心理学上的去个人化理论，几乎一定会引起暴力冲 突，『暴力』对「个人修行」而言一定是绝不可原谅的大罪。但是，如果 一个社会需要进行示威来达成某种压力进行正义，例如，阻止政客以法律 正当性的藉口处决敢说话的人；那麽，这种对「个人修行」绝对罪恶，而 对「社会正义」有莫大助益的事，我们做不做？我没有确实答案敢说谁才 是对的，但我确定我们传统文化影响下，我们会倾向强调「个人修行」的 重要，而造成极容易忽视社会正义。果真如此，我就敢说我们这种社会文 化是不正常的。 所以我们看到「人本」的做为，诚如我前面所说的，不得不走向一种 「思想革命」式的社会改革，这是大环境的思想造成的，当然了，他们也 未必能摆脱这种文化思想的深层意识，所以他们也就陷入了同一个陷阱， 这等我以後再论及。 在这种情况下，在中国传统文化影响下的社会，是否永远只能如此恶 性循环，不能逃脱？ 老实说我是很悲观，我常常认为，在台湾现代化了这麽多年我们还会 天天遇到一大堆社会问题，恐怕不是我们钱不够、政治人物太烂、中共蛮 横、没有本土化等等的问题，而是我们没有形成一个文化思潮，来影响我 们的社会文化，使我们摆脱「期待圣人」与「藉个人修行改革社会」的思 想陷阱。 在以上的分析下，我的结论将是「人本」只能做「很小的」改革；所 以，必然会承受来自社会基於传统文化对我们「为什麽不是圣人？」的责 难。然而，如果想要进行大改革，我们将很难不会立即陷入「利用『个人 修行』来改革整体社会」之迷思：再举个例子，很多人，不管支持或反对 「人本」，都会很在乎史英怎麽对待他的小孩、对待他的学生。而我觉得 这根本就是错误思考方式。个人修行与社会正义不能相互化约，史英修身 齐家，不代表他有能力治学治国；史英治学一等治国一流，不代表他有能 力修身齐家。这种逻辑在西方文化不会这麽离谱的出现，他们都知道，写 出後期弦乐四重奏那麽充满爱与和平的贝多芬，同时对侄子卡尔与其弟媳 是怎麽暴虐残忍；写出最天真无邪的音乐如舒伯特，是嫖妓中了梅毒而提 早结束他的生命。个人修行与社会正义，绝对不能随便相提并论。 因此基本上，我以为「人本」的活动可以直接、慢慢的，对我以上所 说的文化困境进行有效的变化。在他们的行动下，学生们很自然会学会： 立志当个快乐的铁匠，而不是不幸的伟人。「人本」的思想本来就是假设 「没有一个人是绝对正确的」，所以老师要责罚学生必需讲理；然後，不 再期待圣人，就不再期待以个人修行解决社会问题。只要老师企图以「讲 理」的手段管理学生，他就得费心在社会制度的建立：例如，与学生立公 约等等，然後受处罚的学生不再是因为「不乖」，而是因为违反了「众人 」所建立的「社会制度」。 我在想，这也许才能说明「人本」的教育改革才是一个可行的改革方 式。如果进行教育改革时没有面对这种文化困境，我们的教育改革极可能 越改越严重。当社会还是对放牛班岐视、认为立志当水泥工是没出息的情 况下，加强师资、加强测验的有效、增加教育成本，只会让这些被岐视的 人受到更严重的岐视，因为岐视他们的人将更为振振有词：「我们是很有 效的把这些不适合『高水准教育』（修身齐家治国）的放牛班的淘汱了呀 ！而且我们改善他们的教育资源哩！给他们24k金的金牛去放喔！」 那麽我们不妨来想想「自学方案」，整个自学方案，放在我们的社会 文化架构下，学生会更幸福？还是更能发挥自我？这还不提自学方案中可 笑的学生行为评量方式根本就是无时不刻监视对错所产生的一种残忍的学 校生活。 若一个社会改革会助长文化深层意识中的困境，那麽这种改革将会是 无效的。「人本」的精神或理念不论是否值得称许，至少他们是一个撼动 文化困境的因子，这就值得我们以「思想改革」的角度对之大加支持。 -- 非必取不出众，非全胜不交兵， 缘是万举万当，一战而定。 --

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