全国教师会与刘南芳女士过虑了！ 白沙屯妈祖神轿今年回銮的香路上，突然走入了扬子中学的校园， 校园主事者与学生聚集围观膜拜，现场宛若嘉年华会。这样一段插 曲引发全国教师会罕见地以新闻稿批评，而刘南芳女士也在报纸投 书指责。全教会主事者与刘南芳女士或许正囿於个人宗教背景，无 法了解台湾民间的信仰传统，对於整个事件也过於多虑。 台湾民间庙会本就充满十分庶民的欢乐气氛，因此各种多元的元素 可以不断融入，由充满宗教意味的家将、宋江、小法，袭自古代官 方仪仗的凉伞、神舆、排班、锣鼓、神马，乃至诙谐逗趣的素兰出 嫁等等，电子花车也不缺席，各种民间元素无一不具备。这种文化 风格，在歌仔戏、布袋戏的生演过程中，不也是如此。不然胡撇仔 与霹雳又何以产生。走在香镇里的有虔诚正信的信徒、也有穿街走 巷看热闹的游客，当然地方角头与好事者也参予其中。 民间生活是什麽生态，民间信仰就出现怎样的风格。我们可以正视 家将阵头或轿班人员，不免聚集许多不爱念书或中辍的学子，思考 改善之道。但是我们却不能因而忽略许多苦心维护艺阵传承的老师 傅、地方人士在其中所下的苦功，甚至对孩子们所产生的正面教育 意义。在全教会的新闻稿中却牵连上学生参与庙会、宗教社团的问 题，未免模糊了焦点，也让人再次感到对庙会与艺阵的污名指责。 历来对艺阵污名化的指责，从未少过。然而如果歌仔戏可以走入国 家殿堂，成为我们台湾人的骄傲；胡撇仔可以被视作台湾戏曲的丰 富元素，甚至充满魅力的表演型态，那麽艺阵为何要被污名化？中 辍生的问题不是艺阵传承所衍生的，而是教育主管机关没有尽到自 身职责，为孩子规划出应有的出路与空间，只推给基层学校解决。 这些问题，全国教师会的夥伴们相信一定很清楚。 全教会的新闻稿标题说得客气：「尊重地方宗教信仰、善意提醒教 育中立」，然而却令人想要进一步质疑，所谓让宗教「隔绝在校园 之外」，以维持教育中立，是否只是针对台湾民间信仰而已呢？否 则每年校园之中热闹风行的圣诞节活动，播放平安夜的圣歌，怎麽 不见到全教会也发出教育中立的呼吁？难道庙会就是迷信？而圣歌 就是正信？神舆驻驾是干扰教学活动，而圣诞节就是师生同欢吗？ 身为台湾民间信仰的信徒，在圣诞节我同样也与学生同乐，为何区 区庙会的插曲，全教会的夥伴们就如此紧张呢？而台湾校园中真正 缺乏的，是健全完整的人文教育、哲学教育、宗教教育。我们只怕 学生接触的不够全面，层次不够深入，根本不担心学生接触了哪些 宗教活动，就会「迷信」。隔绝宗教活动当然是一种教育思考，然 而这样真的足够吗？我们全体基层的教育人员，应该可以更近一步 深思。 在新闻稿的後段，提到庙会钢管舞秀的问题，这当然是某种光怪陆 离的社会风气。然而捎带进白沙屯妈祖回銮的事件评论中，这样的 形象塑造，难道不是对民间信仰以偏概全的诠释吗？ 刘南芳女士的大文中，提到政治人物利用宗教求胜选、护航、参拜 拉拢的问题。我也不赞同民进党政府发动所谓「众神护台湾、加入 联合国」的游行，这让许多不赞同这项公投议题的信徒们，有种信 仰遭受政治随意消费的感觉，然而据此牵连到所谓「迷信」，则让 人不禁要喊冤。那美国总统或台湾政治人物参加基督教早餐祈祷会 ，岂不也让基督教成了「迷信」？政治人物消费宗教信仰，应该受 到批判，但不能据此指称台湾民间信仰就是「迷信」。 身为学校教师会的干部，我对於全教会的努力一向支持与关心，而 身为歌仔戏的戏迷，对於刘南芳女士的投入心力更是认同与感动。 然而对於白沙屯妈祖回銮插曲的问题评论上，我却深觉你们是过虑 了，甚至不免带上自身信仰的偏见，以致模糊了焦点，真正该受批 判的对象反而被放过了。 --

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