※ [本文转录自 weitzern 信箱] 作者: [email protected] ([email protected]) 标题: 30年来遍及全球的"动物解放" 台湾为何置身事外？ 时间: Sat May 31 13:42:03 2008 作者: hoohoo19 (官腔真是一门学问) 看板: AAAAAAAA 标题: 30年来遍及全球的"动物解放运动" 台湾为何置身事外？ 时间: Fri May 30 00:41:58 2008 引述自: http://0rz.tw/6a4dZ 一、历史缘由 历史上，每一个社会改革运动，从萌芽期间到落实於政治参与及立法，必然是由少数具有 前瞻眼光的知识份子来热心带动。他们依据更合理、公正、仁慈的理念，自动背负社会教 育及改革的使命；譬如近代的黑奴解放、妇权、民权、人权运动，及至近三十年来遍及全 球的「动物解放运动」（Animal Liberation Movement）。 动物解放的历史背景绿由，可追溯自古希腊罗马。希腊哲人如Plutarch、毕达哥拉斯学派 ，主张动物亦有灵魂，与人类一样，死後可输回转世，其师生门弟一律奉行素食、戒杀生 。此派後继哲学大师柏拉图，在其名着《理想国》一书中，主张理想国内的居民，应崇尚 善德十二世纪的义大利圣人圣法兰西斯，颂赞日月星辰、鸟兽草木，皆与神圣同体，有如 人类之亲手足。日後他被世人尊为「庇护动物的圣者」。 文艺复兴期间，达文西特具怜悯动物之心大力倡导素食。十七世纪英国经验派哲学家洛克 ，法国大革命思想启蒙者卢梭，皆为动物辩护。歌剧大师华格纳，曾积极推动反对动物活 体解剖。深入东方哲学的叔本华，为了反对动物实验，在哲学辩论上，不遗余力。 崇尚大自然的浪漫派诗人，如华滋华斯、拜伦、雪莱等人，特别同情被虐动物的处境。雪 莱是当时文人中，少数以具体行动抗议畜养农场动物。他认为猪、牛、羊、马是动物里最 和平温顺的动物，却不幸因此成为人类的食物，雪莱是努力宣扬素食主义的文人之一。十 八世纪的自然主义，拓宽了传统人本思想的界域，在1780年，英国已见初步保护动物的议 案。 同时在美国，解放黑奴的林肯总统，也十分关心动物的福利，因他认为黑奴与动物，皆为 被人类强权剥削的弱势族群。1866年，林肯特派Henly Berqh去俄罗斯会见沙皇，这位驻 俄使节在当时积极保护受虐动物，成立了美国防止虐待动物协会（ASPCA）。今日，其与 更早设在英国的皇家防止虐待动物协会（RSPCA），组织已遍及各国，为高效率的国际动 保团体。 备受数理大师罗素推崇的英国哲人边沁，曾经提出动物亦具有与人类相同的感受能力，来 支持他的「众生平等」的道德理论。对捕捉野生动物、钓鱼及一切伤害动物的行为，边沁 有一句名言，至今仍被用来支持动物权的有力论证，边沁说：「在质疑人类是否有义务来 保护动物时，最重要的问号并不是质疑动物是否也具有与人类相似的推理能力，而应该问 ：是否动物具有类似的受苦能力？」 近三十年来，经由诸种动物学的报导，以及人类与动物沟通的研究，充份证明了动物不但 具有类似的受苦能力，更有超人的神奇智能。每一物种，为了适应其生存及环境的需要， 发展出不同的形状、生理功能、结构，及特殊的智力等等。不论是脊椎或哺乳动物，皆与 你、我、他有类似之处。 譬如人与鼠，少有人知道，两者在基因构造上有百分之九十是相同的！彼此共同经历了四 亿年艰难的进化过程，同为有情爱、情识的哺乳动物。因此，在2000年初，全美各动保组 织联袂为鼠族发动请愿，要求在动物实验上，老鼠也应有被动物福利法保护的权益，此提 议业已得到广泛的支持。 此外，灵长动物的基因结构，其中有98.4%与人类完全相同，因此保护灵长动物，为近几 年来的解放动物运动的重要项目之一。去年夏天，美国灵长动物保护令，已准备了三个月 的时间，召集各州动保人士组成全国巡回调查团，从西岸到东岸，实地考察被囚灵长动物 的处境，以期作具体的改善。 当今，动物解放运动已在全球热烈推动时，我们的社会不应固步自封，置身於此运动之外 。 ㄊㄚ是食物？还是朋友？端在你一念之间。 二、动人的生命 动物解放运动，可以帮助人类去了解同居於地球上的其他邻居。令人感到讽刺的是，今日 科学发展所探求的对象，都是地球以外的可能存在生命。天文星象科学投以亿万资金，只 不过为了证明外星人是否存在。对於自己所属的地球上各种神奇的生命，却毫不珍惜，继 续威胁到ㄊㄚ们的生存。生物科技工程，更野心勃勃要改造其他物种。 须知，亿万年来，栖居在人类领土外围的生命，远比其他星球上的生命，更珍贵、更神奇 ，而且与人类的永续息息相关，因为ㄊㄚ们的存在，使得地球能欣欣向荣。 不可否认，在动物世界中，亦充满慈爱的亲情与深厚的友谊。当年，达尔文仍在剑桥念书 时，适逢良机，被邀加入南美的地质探险航程。当他正在当地的岛屿上作生物研究时，看 到一群乌鸦，其中一只眼睛已瞎，周围的乌鸦便轮流来给瞎鸟喂食，这是多麽动人的情谊 。许多类似的动物行为，深深感动的达尔文，是後，除了进化论的学术研究之外，一有机 会，达尔文必挺身为动物辩护。 曾经在一部记录片中，报导有一只母狮，因下颚骨折受伤，已无法进食或自卫，她静静躺 在河边，知道自己已不久於世。黄昏时分，她的爱子由阿姨带来河边饮水，似乎已意会到 ，这些幼狮的母亲已无法照顾自己尚未成年的孩子。垂危中的母亲，见到自己的爱子已有 阿姨们可托付，脸上露出欣慰的神情。啊！这是多麽动人的镜头！ 去年美联社新闻报导，在印度北部一所动物园中，有名大象黛蜜妮(Demini) ，因她形影 不离的密友难产去世，之後经常在园中的一角悲伤落泪。虽然管理员特地给黛蜜妮她最喜 爱吃的香蕉、甘蔗，天气闷热时为她冲澡，以电扇消暑，伤心欲绝的大象，每天不吃不喝 ，虽有兽医为她注射进补，黛蜜妮终因悲伤而去世了。如此深刻的感情，我们能了解吗？ 许多人听说过忠狗救人的故事，却少有人知道老鼠亦会救人。老鼠们天生具有预知灾变的 能力。曾经在维吉尼亚州的一个矿区，正在坑中掘矿的工人们，突然注意到一群老鼠，在 周围不安的跑出又跑进来，似乎在示意将有事故发生。工人们警觉地随着老鼠匆匆离开矿 坑，果然不久之後，地坑爆炸。对於这些已不知去向的老鼠们，工人们确信他们是自己的 「救命恩鼠」。 动物世界中，猫、狗、猪、海豚都与人类建立可互相沟通的情谊。猪不但在智力与狗儿相 近，甚而有过之。近几年来，愈来愈多人选择猪儿为家庭同伴，朝夕相伴，同床共枕，为 主人看门、护家。 住在科罗拉多州的史道毕夫妇，居所是改装的学校巴士。1995年，一个寒冷的夜晚，夫妇 打开暖气，抱了同伴小猪早早就寝。半夜里，小猪不安地叫起来，史夫人被小猪唤醒，发 现身边的丈夫正全身抽搐，已在昏迷状态。史夫人发现自己的视力已模糊，说话困难，立 刻播号呼救，才被及时送医急救。医生报告是煤气中毒，幸好有小猪发现及时呼救，救了 夫妇一命。 1996年3月29日，全美新闻联播一则极为感人的动物新闻。当天，在纽约市区一栋荒废的 建筑物，突然失火。当救火队赶到时，发现现场内有两只受惊而哭叫的小猫，另外有三只 小猫已被母猫救出，安放在对街的角落中。为了抢救自己的孩子，母猫一次又一次地纵身 跃入火窟中，自己全身体肤毛发已被烈火灼伤，双眼因被烧伤而无法睁开。虽然眼睛不能 看，母猫忍着剧痛，用自己的小鼻头、下巴，一一点数救出来的小猫们。当她确定自己的 五个孩子皆已脱离火宅，才放下心来。 大难中生还的猫儿们立刻被送到长堤动物收容所医治，当新闻传开之後，该收容所接到六 千通从各地打来问候猫儿的电话，有二千封信要求认养母猫。终於，这只几乎为救爱子而 丧命的猫妈妈，被纽约一位女作家收养，彼此成为形影不离的密友。 名作家安娜‧布兰琪曾说：「如果，我们认为在动物的世界中，没有神的庇佑，那麽，我 们人类的世界也不可能有神。」是的，大地的恩宠，绝不可能只偏爱人类这单一物种，宇 宙的创生与恩泽，是遍及所有的物种。这些动人的生命，ㄊㄚ们的神情、语言、智慧、感 情，不都是在彰显生命的奇蹟、存在的愿望与欢悦？ㄊㄚ们也是大地的爱子，拥有天赋神 圣的生命任务。当我们愈能了解、感动於ㄊㄚ们的世界，便愈能启发人心中对动物的深切 关怀。 三、伦理学的新范畴 六○年代，在牛津大学哲学系中，有几位研究生已开始发表支持动物权的学术论文，登在 Philosophy及Inquiry的哲学刊物上。他们在宿舍、校园内讨论、演说，并在1965年正式 成立「牛津大学动物权益会」（Oxford Animal Rights Group）。成员其中之一，正是《 动物解放》一书的作者彼德‧辛格教授（Peter Singer）。 他认为当代哲学已沦为语言分析的空洞思考，与生命完全脱节。辛格强调，哲学的主要任 务，应挺身质疑这时代的哲学思想，对其所采取的基本假设、前题，作彻底的反省与批判 。辛格特别批评，人类今日所享有的诸种特权，皆来自动物的痛苦。例如医药实验、食物 、娱乐、各种用品等人类对动物的剥削，是源自於传统思想上的偏见。因此辛格提出「平 等的道德考量」，作为人类对待其他动物的道德实践原则。这原则是根据理性的批判，推 论出最合理、合情的伦理学范畴。如此，辛格教授为哲学界空洞的语言分析之外，引进能 与万物息息相关的「尊重生命」哲学，因为，每一动物皆有其特有的尊严与价值。 「牛津大学动物权益会」中，另一名重要人物是李察‧瑞德（Richard Ryder），在其钜 着《动物革命》（Animal Revolution）一书中，提出一个批判传统哲学的关键名词「物 种主义」（Speciesism），意指人类自恃物种优越感，以人类本位立场来贬低其他非人动 物的生命价值，并以此来维护人类从剥削动物中所获得的特殊利益。「物种主义」（ Speciesism）这新字眼，於1989年正式列入牛津字典。 在美国，汤姆‧雷根教授（Tom Regan）是哲学界积极为动物辩护的主要健将之一。其着 作《动物权益探讨》（The Case for Animal Rights）与辛格的《动物解放》同为经典之 作，论证严谨精辟。雷根教授认为，除了人类之外，其他动物亦具有类似的智能，比如欲 望、记忆、判断、智力，以及各种情绪反应，每一种动物有其自身的天赋价值与生存目的 ，超越人类对其所作的价值判断。 雷根的「天赋价值」与卢梭的「天赋人权」在逻辑上十分相似。既然人也是动物，人类若 持本身的天赋价值而自尊，那麽这种对生命的尊重也应扩大到其他动物身上。因为所有动 物都是生命体，不论其形状、生理结构的差异，不论其智能的高下，皆具有天赋价值。因 此雷根教授强烈反对以动物作实验，或为供应人类的食物。因为人类没有权力为自己的利 益去伤害动物。 曾在非洲行医的史怀哲医生，除了为土着治病，他的居所也是许多动物的庇护所。在他病 逝的几个月前，仍卖力撰文，为了即将在欧洲召开的「世界反对活体解剖会议」中，发表 他的见解。在这反对动物实验的文稿中，有此一段深刻感人的文字：「在过去，人类在宗 教、哲学、伦理等各方面的考量，只限於人类自身的利益，对於其他动物所遭受的迫害， 却视为理所当然。须知，动物也有感觉痛苦的能力，且与人类类似。深刻的人道精神是不 会允许我们对其他动物有意的伤害行为。人类只有与宇宙、自然万物建立真实和平的关系 时，才能发挥道德实践的真义。道德实践，是基於对天地间所有生命的尊重与爱护，因为 心中充满了敬意，才能被宇宙创造的善旨深深感动。」这一段话正道出了史怀哲「神秘道 德观」（Ethical Mysticism）的精义。 古埃及文明一留下保存崇拜动物的遗迹，其所崇拜的各种动物神中，包括了猫与狗，ㄊㄚ 们的屍体以木乃伊的方式保存至今。埃及人与印度的耆那教派相似，认为动物也有灵魂， 因此动物也是神圣的。曾几何时，人类对动物生命的尊重转为剥削与漠不关心。 正因为人类对生命从原有的尊重，转为无尽的剥削，使我们成为地球上唯一会制造垃圾的 物种，将这本是和平共存的星球，变成血腥屠宰场。难道，人类这动物，在生物进化阶梯 上，是一种中断变异的物种（species mutation）？这是颇令人担心的现象，因为，我们 人类已经忘了--地球也是属於其他生命的。 四、解放动物的任务 彼得．辛格认为，二十一世纪动物解放运动的两大重点，是要解放实验动物及经济动物。 因为医药界与商品企业的集约农场，每年被「制度化」残杀的动物，数量高达亿万，这些 沉默受难的生命，有义务为人类牺牲吗？ 在非洲丛林里的土着是为了生存而必须猎捕野生动物，心中却仍能对所猎动物怀感激之情 。现代人虽自以为是万物中唯一具有道德自律感的高智生命，却正在日夜进行对动物最不 人道的处置。 根据1991年美国环境科学会所提出的报导，证实人类祖先是素食动物，与其他灵长类动物 相同，主要食物来源为水果、植物、种子等等。考古学已证明在五千二百年前的冰河时期 ，人类是完全吃素的。不论是从牙齿结构、消化系统与生理功能，皆显示人类并非天生肉 食者。只是，今日我们的饮食习惯是被大企业的广告推销操纵，动物解放的首要任务，便 是恢复人类的素食文化。这不论在保护环境、或解救世界饥荒，或仅仅是为个人健康的因 素，都值得推行素食，但是最重要是为了－－解放农场动物。 柯汉医生(Dr. Cohen)是「美国医药研究现代化学会」的资深会员，他认为推行动物权可 分为二种方式，一为组织性的政治参与，此方式必须藉各地草根性组织的联合行动，以达 到各种动物福利议案的通过。其二为个人在日常生活中的实践，个人可在社区学校推行动 保教育，检举虐待动物的事件，在衣、食、住、行各方面避免使用制造动物痛苦的产品（ 详细内容可参考《爱护动物101》，关怀生命协会出版）。在周日假期，不妨趁闲时写封 读者投书，藉由媒体来宣扬动保常识。柯汉医生还提道，平时勿轻易以语言凌迟动物。关 怀动物，若不能客观正确了解ㄊㄚ们的习惯、特性，关怀便无落实。 闻名全球，着作等身的动物学者杰瑞德．杜瑞尔（Gerald Durrell）一生与动物相处，他 认为保护动物的深层任务是在扩大人类道德范畴的关怀对象，如果我们不愿他人因其私利 而伤害自己，那麽在道德契约上，我们也不应以自己的利益去伤害动物。 我们关怀动物，因为--地球也是ㄊㄚ们的。 五、众生平等 启蒙时期的大哲学家伏尔泰，在其寓言小说《小大由之》（Micromegas）一书中，讽刺人 类自大的优越感。书中叙述有两位外星人，在环游太空时，偶然来到地球上，看到许多会 说话的小东西，颇神气的告诉外星人：地球是宇宙的中心，人类是上帝唯一的选民；上自 大气层，下至地面上所有的存在，皆为人类创造享用。就在他们谈话时，地球上某处正在 进行激烈的战争，几百个小东西忙着彼此搏斗厮杀。外星人听完人类的狂言妄语後，长叹 了口气，决定早早离开地球。原来，他们以为，这个星球是漂浮在太空海上的疯人院呢！ 史宾格勒（Spengler）所着的《西方没落史》记载的史实，正是类似的血迹斑斑的战争故 事。从古代公族间的诛戮、中世纪的城邦攻占、十字军东征、法国大革命、世界大战，及 至当前全球面临的生态危机，足以令吾人惊问：难道「嗜杀」是人类的天性吗？如今，在 人类的强权下，那些原是活泼欢悦、自由无碍的生命，一经人类驯服、摧残、囚禁，竟沦 为垂垂欲坠的苦难生灵，不禁令人想到弘一法师的感叹：「彼有何辜，受此荼毒？」 人应如何在存有的大自然链环中为自己定位？「生而不有，长而不宰」，当代许多深层生 态学者已经开始重视中国老子的「回旧」哲学，人类应以谦让的态度，让地球上所有的生 命恢复地位，因为「天下万物皆为神器，非可为也」。神器，从生态学的意义来解释，便 是地球所有生命社区（Biotic community）的整体运作。人类绝非为生命社区的主人，从 自然的运作功能来看，人类与其他动物皆具有相等的内在价值与生命地位。 佛陀因为反对印度婆罗门教的种姓制度，特别提出「众生平等」观。今日，我们可以进一 步以此平等观来推翻「物种主义」，以此建立平等仁慈的生命哲学。人类在认同「众生平 等」的道德基础上，才能体会宇宙万物所蕴含本然的善，积极帮助地球上已逐渐凋零的物 种，重新恢复其原本孳孳不息的运作功能，解放所有被人类囚禁在实验室、集约农场的动 物们。 众生平等的真谛，是人类的道德考量要对所有生命的一视同仁，唯有如此，人类才能恢复 其自我生命的内在尊严。 引用自关怀生命协会 (是个有很棒资料的地方, 有兴趣的人多去看看! 他们感觉很认真在 做事,大概是我看到少数几个台湾的动物权团体, 感动~~~) http://www.lca.org.tw/report/index.htm --

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