来自基层的力量──美浓在地的声音 http://e-info.org.tw/node/26990 作者：黄至贤、邱柏莹、郭艾玫、林家怡、郑佩馨 一项地方议题操作的过程，势必有赞成与反对的声音此起彼落，反水库口号喊得震天响的 时刻，当地人民是否曾有不同的想法出现呢？干部们如何进行沟通协调，让大家继续往同 方向迈进？我们访问了美浓爱乡协进会锺明光总干事与黄德清牧师，了解他们选择参与或 不参与的考量。 2006/10/09上午11：00 邱柏莹采访 美浓爱乡协进会锺明光总干事 Q：协会建立初期，与居民沟通最大的难题是什麽？如何解决？ A：美浓是个农村社会，居民几乎都是客人家，部分为外籍新娘；思想和行为都非常保守 ，当一般居民刚开始听到反水库运动时，都认为是个非常激进的运动，而不会积极参与。 刚开始非常难推动相关讯息，後来渐渐了解乡民的行为模式後，才慢慢利用居民信赖的地 方仕伸（编按）推广，而後获得成效。当时用各种不同方式去推广反水库观念，主要教导 农村耆老环保意识及反水库运动的由来，说服耆老後协助推广地方乡民反水库观念，街坊 邻居的力量很大，就这样渐渐提倡反水库观念。 ※编按：包括锺铁民（作家）、李允斐（现任树德科大建筑与古蹟维护系副教授）、曾文 忠（美浓画家）、锺新财（前美浓镇长）、宋廷栋（曾任美浓教师，现高县劳工局长）、 刘孝伸（南隆国中）等人都是当初积极推动的核心者。 Q：个人失意时的支持系统是什麽？ A：依照这段期间的工作完成度、社区多少人参与而定，其实我加入协进会後，逐渐将工 作与生活融为一体，所以失意时，就去村子里走走晃晃，就可以得到心灵上的安慰。 Q：协会面对不同意见时的态度是如何？反驳他？引导他？忽略他？ A：每个人都会有不同的意见产生，但是一个社团就是要把好的意见留下来，意见相左不 见得是不好的。若有不同意见时，可以听听他的意见，两方互相沟通，互相妥协，最後就 回达成一个美好的结果。讨论的这个过程，非常值得我们学习。 Q：协会的课程规划是如何进行的？ A：协会的课程规划，就是平常训练的传承。但是现在年轻人跟以前不一样，比较不喜欢 带团做活动，只能用辅导的角度来进行活动，所以还是有差别。训练课程就是由反水库运 动为主，转为社区教育为主，再转为社区大学教育，演变成现在的群众教育。 Q：这样的团体动力如何运动成为後来协会的动力？有什麽影响？ A：反水库是个引爆点，一开始我们进行田野调查，藉由反水库运动来团结乡亲力量，进 而关心水资源问题，最後再将这股关心的力量转向关心社区，再转变为永无止尽的社区力 量。 Q：有无地方耆老的参与？ A：当然有，而且他们是很重要的角色，没有他们，一开始的反水库运动可能就没法如此 成功。当初是说服耆老再加上反水库计画，与退休老师们做访谈，慢慢收集资料做成资料 库，再与社区做结合，成为社区的文化资产，像协会有出一本《美浓客家庄巡礼》 ，就 是这样慢慢问、逐步写出来的。 Q：最後问，你爱美浓吗？ A：应该这样讲，—这个工作让我可以把对社区的愿念发挥出来，也可以从工作当中更了 解这个从小到大生长的环境与特色。每个人爱的方式不同，在人生的社会化过程（出去外 地念书，初回家乡会有格格不入的感觉）中，从工作与社区的结合，慢慢地把隔离感消除 掉，回到原点—日常生活就是回归乡村生活，让自己看起来像个在地人，这样就是我要的 感觉，也是我爱美浓的方式。 2006/10/09下午3点 邱柏莹采访 反水库大联盟黄德清理事长 Q：对於反水库运动的感想？ A：当初为号召反对水库盖在美浓上游，进而协助筹划了爱乡协进会（当初镇长是名誉会 长、我为副会长），开始去立法院与一连串抗争，最後阿扁上任後说不盖水库，才逐渐平 息，但後来承包商还是有动作，所以我们会持续观察监督，一有动作就马上进行抗争，禁 止水库工程进行。 Q：当初印象深刻的抗争活动？ A：很多人在道路上拉白布条抗议，其中有一个乡民躺在怪手前面，不让他经过进行开工 ，嘴上喊「要过就从我身上开过去吧！」，这个不惜以死相争的印象让我非常深刻，至今 不能忘怀。 Q：现在对於反湖山水库的感想？ A：其实我不太清楚湖山的情况，但是就我所知湖山好像都是外地人在主导居多，本地人 好像对反水库没啥反应，跟我们美浓不一样。其他的我就不清楚罗。 Q：你爱美浓吗？ A：当然爱啊！我们用我们的方式去爱他，就是因为爱美浓，才会这样积极的参加社区活 动、去抗争等等，目的就是希望能留给後代子孙一个美好的环境，让她们也可以看到黄蝶 翠谷的美丽景象。 ※编按：社会运动中有作用力，亦会有反作用力。在整个美浓水库自政策研议、沟通协调 的论述之网与行动布局里，一直涉有两个立场的角力，其中，在民间方面有两方声浪最足 堪代表：赞成兴建美浓水库的「美浓镇发展协会」与反水库的「美浓爱乡协进会」。这两 个团体的立意不同、组成成员不同，进而诉求也不同。前者认为：美浓在地方发展的困境 当口，唯有透过大型建设与投资才是振兴地方经济之不二法门，并宣称「建水库发展美浓 」，也因其诉求契合水资局对美浓开发的想像，所以两者的合作关系於焉展开；一方面水 资局透过其为地方发言人，安抚民心，另一方面也透过其宣称来分化反水库声浪，并且益 加巩固其「建水库发展美浓」的论述力量。後者则是由最初的反水库抗争层次转到了地方 的营造工作，并以此累积为行动基础来增强反水库的力量。（资料来源：东吴大学社会系 http://vschool.scu.edu.tw/sociology/supplement/supp10.htm） 2006/09/30上午10:00 黄至贤采访 美浓後生会萧敏君、萧明君 六年级後段班的敏君与七年级的明君是同家族堂姊妹，两人却在加入美浓後生会才较为熟 识，并参与过多次的後生会活动。她们来自不同的家庭背景，但谈到关於「美浓」的感觉 都是相同的──就是「爱美浓」！ 敏君成长於山明水秀的美浓，回忆起她的童年时光总是在水圳与果园中度过，而国中时期 正是美浓反水库议题正燃烧得沸沸扬扬的时候，满街的文宣品，支持与反水库的立场每天 不断的拉锯着，只是当时年纪小并未参与其中，总觉得那是「大人们」的事情。直到高中 才逐渐打开她对外面世界的视野，也从在地刊物如《月光山杂志》之中体会到客家文化的 优美，才开始萌生对客家文化的认同。 上大学之後开始参加美浓後生会─由美浓大专院校青年所组成的社群—成员平时分散各地 就学，等寒暑假一到，大家就像过年回家团圆似的在美浓集合。开始规划营队，协助八色 鸟协会与美浓爱乡协进会办理活动，如每年固定的黄蝶祭、笠山文学营，并随着协会长辈 参与社会运动、读书会、社区营造、田野调查、美浓解说活动、成长营的活动筹备等等都 是在认识自己的家乡。她形容後生会是个大家庭，毕竟在地青年是最好的传承力量。 因为投入付出，所以更热爱美浓。敏君之後进入旗美社区大学，去年更亲身下田参与有机 米的栽种：「…美浓镇一群平均年龄约二、三十岁的「辣妹」跟随前辈脚步投入有机米市 场，从未务农的女孩子下田插秧、施肥、收割，种植过程令她们的人生更丰富…」〈自由 时报徐白樱， 2005.6.28〉目前她正就读於云林科技大学文化资产维护研究所二年级，报 考的起心动念则是来自於对家乡传统文化濒临消失的危机。她感叹美浓传统三合院与菸楼 的日益消失，所以决定投身文化资产的维护，贡献自己的力量来保留故乡的文化。 明君也是後生会的成员，就读於龙肚国小时受到黄鸿松老师影响而开启她对乡土的视野。 她印象深刻是学校有真正传统的「远足」，要步行到附近的茶顶山做户外教学，在这样的 过程中让孩子深入发现自己的家乡。 至於反水库时期对明君来说，她觉得是让自己了解个人与水库／社会的关系，也了解水库 跟美浓／家乡的关系。尤其当电视上出现「交工乐队」，看见主唱林生祥唱出家乡的歌。 透过媒体效应使得那股对家乡的尊敬感油然而生。家乡的人唱出家乡的歌，而不是那些缠 绵悱恻的儿女私情，让她开始有投身社会运动的念头，但并不一定要得参与激烈的街头抗 争。 大学时期，明君加入「草根工作室」，在学长姐的带领下参与了几次重要的抗争活动，如 尊龙客运罢工以及杨儒门事件等等。她回想起国中时期电视媒体对家乡反水库行为形容是 一群「暴民」，在她亲身经历後，明白一个运动是要累积许多人的讨论与能量而迸发，但 不是每个议题上街头就能处理，「上街头都已经上到烂了」她说。在发动运动之前的讨论 过程，了解这个议题跟你有什麽关联性，这才是重要的能量累积。目前明君在台北的绿色 阵线协会服务，从事环境问题的研究与地方环保事务的参与。 从萧家姊妹身上，看见当年美浓反水库的社区团体力量，逐渐转型成为文化内涵的培养。 美浓後生们在这过程中达到世代交替，由上到下不断的学习与传承中，希望推向一个让家 乡更为美好的未来。 ※本篇为2006环境新闻志工研习营成果作业 --

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