作者: ask (Ｋ．Ｋ．) 看板: ACG_Review 标题: 台大卡漫社刊十二期的EVA简介(三) 时间: 中山大学[山抹微云]艺文专业站 Tue Jan 6 20:11:14 1998 ＜前言中的前言＞ 感谢您将前二文看完　这一篇就是重点　以心理分析（包括古典的佛老和 现在那些奇怪人士都没念的客体关系理论）角度切入的评论　之所以那麽 切是因为很多人不明了ＥＶＡ中间插入的英文SUBTITLE的由来及意义（再 加上伟大的卫视又给它剪了:<）故深有感触． 绫波零独白的部份相当重要　由於该文曾ＰＯ在本板过　据信应该在精华 区　请自行参考（或至台大计中站参考）．又　影响九七年八月号的ＥＶＡ 稿即脱胎自此文作略微修正　请参考之． 最後　听说最近订购这本社刊的读友们都认为本文是该书的精华　在此谨 向各位读友表示感谢　并且附带一提　虽然本文写作时间相当的老旧　剧 场版的部份几乎只字未提　但是要强调的是　庵野监督的想法并未因为重 作剧场版而有所改变　变的只是如何用故事的戏剧化手段来阐释这份新世 纪福音　监督已经尽力满足视听者了　视听者的回报在那里呢？ 另外一点　FILMBOOK剧场版二那两本中译本 我可以确定的是 那份在星 宿樱花通信站的翻译主体是在下作的　作的时间是去年八月　当时连日文 版FILMBOOK都还没问世　我们是根据日本网站以剧场版对白为基础的小说 作中译并获得日方网站授权　而那两本中译本经查除东贩特制专有名词翻 译外保守粗估有百分之七十以上的文字因为集体潜意识的关系传进了那位 艾涩先生的脑海中（苦笑）特此声明． 　　　　　　　新世纪ＥＶＡＮＧＥＬＩＯＮ 三、二十五～二十六话、心理分析与「新世纪福音」： 　　现在，来，让我们在你我之间立约，作你我之间的 证据。（创三十一：４４） 如果要分析「新世纪EVANGELION」的故事重心，可 以发现自第十四话、第一个总集编的「绫波玲独白」（ 译文请见扉页）之後，本作以宗教末世论及心理学为基 的两大重心开始突显。尤其在心理学的部份，在标题中 吾人时常看到一些心理学名词，在剧情中也时常看到以 一连串问答的形式探讨剧中角色的复杂心理状态。甚至 还不惜在最後分别在二十二、二十三及二十四话中以近 乎残酷试链般的事件分别将アスカ、レイ、シンジ三位 EVA 驾驶员的价值信念作完全崩溃式的粉碎而在最後以 两话的长度彻底的用解释「人类补完计画」的形式将 GAINAX的「内隐心理学」（可解释为个人对事物的判断 原则）发挥的淋漓尽致。换句话说，二十五、二十六两 话可说是「庵野秀明的心理教室」也不为过。是的，这 也就是本作TV版最大的争议：「不按牌理出牌」的最终 话结局。 　　而本章，就是试着以心理学的观点，去诠释庵野监 督想藉本作传达给视听者的一些看法。 　　　　　※　　　　　※　　　　　※ 　　你，究竟是为了什麽去开EVA 呢？ 是シンジ的话，大概会说：「为了不让周围的人困 扰，所以才去开的。」（参考第四话） 　　可是，真的没有为了「自己」的理由吗？ 　　如果是アスカ，她会说：「你白痴啊？当然是为了 证明自己的能力才会去开的啊！」（参考第十六话） 　　然而，真的没有为了「他人」的理由吗？ 　　　　　※　　　　　※　　　　　※ 　　在「新世纪EVANGELION」中，GAINAX用了不 少精神分析学派的观点来处理剧中人物的心境。说起精 神分析还不知道是啥的人所在多有，可是说到创始人佛 洛依德大家就应该没啥疑问了。不过庵野监督不愧是为 先进的おたく，不会像一些○○主义论者滥用本理论中 较早期关於性及潜意识的部份（这种人太多了，甚至也 有教授级的）。所以再强调一遍，他们用的是精神分析， 不是佛洛依德，请别任意误会（笑）。 回题是岸，庵野秀明将精神分析学派的主要观点之 一「冲突」(conflict ）引进本作，并且似乎视为本作 人物行为背後心理机制的主要重心。个人以为，在「新 世纪EVANGELION」中少年在能成为「残酷天使般的 神话」之前要先能妥善处理两种类型的冲突。这两个冲 突分别是人际关系层面的「亲近︱被拒」冲突以及「自 我价值证明︱社会规范要求」的冲突。 　　基本上，在与他人的互动中，人都是希望能与他人 亲近而害怕被他人拒绝疏远的。当我们好小好小，还在 妈妈的怀里吃奶的时候，个人与他人「客体」（object ）间的关系就已经开始建立并被自我所知道。心理分析 学派的客体关系论者认为第一个客体就是自己的母亲，(作注:见TV26话对白中) 从母亲对自己的反应中，我们会感受到不同的情绪状态 ：正向的爱（术语：好的胸部）及负向的恨（术语：坏 的胸部）。这种同一母亲呈现的对立情绪影响我们也将 对这个世界事件的观感以二分法分开：好的，不然就是 坏的。这种现象就是第十六话的英文副标Splitting of the Breast （胸部的分裂）。另一方面，这时的我们 因一切都仰赖母亲的抚养而发展出依恋（attachment）(作注:即TV25话反白"爱着行动") 情感，当她离开视线的时候，一般一岁前後的婴儿会有 分离不安的表现，这时的我们也许已经将与客体间关系 的亲近视为被爱：好事；而疏远则视为被恨：坏事。 　　也在这个时候，自我的本能慾望开始产生。佛洛依 德的性心理发展论说自出生至二岁前是以满足口慾为主 的口腔期（oral stage），吮吸母亲的胸部不但维持了 生命，也为口腔带来了快感，因此婴儿会将其视为亲近 的象徵。这称为「本我」（id）的本能慾望遵循着享乐 原则，它的满足对自身而言本属理所当然。然而，当孩 童成长到了发现大小便的行为也产生快感的肛门期时， 外界客体对自身的要求正式开始介入。当他发现自己如 果满足本我慾求而随时拉屎尿床，他就无法与希望他自 我控制的母亲亲近时，原来快感与亲近的连结反而变成 冲突，因而他陷入一种矛盾情感交织（ambivalance ） 的心理状态中，他必须要在满足本我和亲近他人中间作 一个两难的选择。 　　随着年龄的增长，个体与客体间的互动开始成熟， 而客体再也不仅限母亲一人而逐渐增多。根据客体关系 理论，这个时候由自身心中的「自己」会与他人心中的 「自己」产生一种互动，为此自己会想办法将他人的形 象弄进心里来，就像二十五话中ミサト与ミサト心中的 シンジ对谈以了解シンジ心中的ミサト一样。而客体对 自我的违反本我慾望的要求也愈多愈严格，因此到了约 六岁左右，代表他人及其价值观的「超我」（superego ）成形，也在人心中与本我开始了一生的冲突。这个冲 突的最後仲裁者就是有意识的自我（ego ），它的行事 原则简言之就是依照现实原则在本我的欲望及超我的压 力间取得平衡，并且以一些称为「防御机制」的方法向 两造解释为何没有完全遵照其要求。比如说在第十九话 中，（本我）已决定不再开EVA 的真嗣後来仍照加持的 建议（超我）去对抗第十四使徒的历程中自我就是用内 射（introjection）将外界的要求短期的纳入自我价值 体系中去向本我解释这并不对其造成威胁。不过，自我 并不是完全中立的，有些人的自我倾向於遵照超我的规 范，也有人的自我靠拢本我的原始慾望。因此在自己与 他人心中自己（其实就是自己心中的他人）在某事件的 互动历程中，个体会经验到一些正面或负面情绪。比方 说真嗣为了不让其父看扁而驾驶EVA 但其实自己却有 被强迫的感觉而不快乐；这些早期经验不但决定了自我 处事的态度，同时也藉由他人而将自我的形（image ） 塑造出来。易言之，假如一个人面临的情绪多半都是负 面的，那麽他看事情的态度也较悲观，而他的性格也会 因而内向，就像真嗣一样。 　　到了青春期，也是公认人生冲突最大的转捩点时， 依照Erickson的心理社会发展论，冲突的两方在性质上 都有相当显着的改变。在自身的欲求上本我原慾的角色 不再是主要，自我「价值」（value ）的追求及证明慢 慢的突显出来；而外界客体对自身的要求也更多且更复 杂化，总括一句就是以整个社会所认可的规范与价值标 准为依归。根据这个理论，人在这个时期的重要课题就 是如何成功的达成自我认同（identity），也就是找到 自己在社会中的正确角色定位的状态。 　　现在，让我们综合一下上面那一大串人成长历程的 精神分析。人从很小很小的时候就期待亲近他人而畏惧 被他人排斥，所以我们不太可能不考虑别人的观点，可 是他人的要求对自身的欲求是一种对立甚而压制，所以 人一直都在如何处理这两种冲突，不晓得该往那一方靠 拢的问题上面苦恼着，天晓得有多少少年因此无法成为 神话。在把过去人心隐诲处分析殆尽之後就得拿出具体 方案来解决由过去的因造成的现代苦恼，所以，在这个 距新世纪不过五年的现在，一个可称为「新世纪福音」 的「人类补完计画」藉着本作的最後两话，开始在电视 上向视听者传播了。 　　　　　※　　　　　※　　　　　※ 　　冲突，让我很不爽；不好的事情，让我很不喜欢， 我渴望绝对的自由，一个可以从现状逃开，无拘束的自 由世界。我觉得这样我就可以「作自己」，会好过些。 可是使徒告诉我们，要达到唯一的绝对自由，只有死路 一条？ 　　没那麽夸张，不过本计画给你一个完全空白的三度 空间，在其中你可以无忧虑的爱怎麽作就怎麽作。 　　可是，不晓得为什麽我觉得好害怕好不安，这，就 是「自由」？ 　　好吧！那让我给你一点你所认为的「不自由」好了 ，现在我画一条地平线，这样子你就只能被拘束在在二 维空间活动而已，如何？ 　好奇怪，我可以「自由」的在地面上走动了。可是 这竟然是「不自由」换来的？我觉得心里踏实安心不少 ，可是这却是由他人的「限制」得到的？ 　　　　　※　　　　　※　　　　　※ 　　老问题再问一遍，你为什麽要开EVA 呢？是为了自 己，还是为了别人呢？ 　　「当然是为了自己，为了证明自己有这能力呀？」 アスカ这样说。 　　那你为什麽要证明自己的能力呢？这种事自己不是 最清楚，就够了吗？除非……你是想证明给谁看。 　　……。 　　「我想，我是为了不让其它人困扰才去开的。反正 父亲不是说了，除了我也没别的驾驶员了嘛！」シンジ 这样答着。 　　老实说，达成别人的期待如果那麽痛苦的话逃掉也 没关系呀！你为何不逃呢？而且你自己不也听到父亲难 得的赞赏就高兴的不得了。这麽说来，你也有为证明自 己价值的理由嘛！ 　　……。 　　　　　※　　　　　※　　　　　※　　 　　格言有云：「人是群居的动物」，由上述心理学的 观点换句话说，事实上，如果没有他人客体的存在，人 自身的形象就很难塑立。因为我们害怕，由於心中某部 份的缺陷。虽然青少年们需要以胜过幼年的特别的事件 来证明自己的成长，却又因为我们害怕别人拒绝我们的 依偎，否定我们存在的价值，而不得不「随波逐流」而 痛苦，这也是因为心中的缺陷。 　　而宣称能补完这个缺陷的「人类补完计画」到底是 怎麽个「补完」法呢？ 　在二十六话的最後，彷佛从「开EVA 恶梦」醒来的 真嗣发觉自己正被青梅竹马明日香叫醒还一边数落自己 每天都被她叫醒的不是。在因为被看到早上的「睡态」 （请自行想像，越邪恶越好:>）而被明日香打醒的真嗣 向自己的父母道早安後出门上学。这时候的碇唯也正在 数落自己的老公（不是司令了喔！）只会看报纸跟儿子 一样懒……。 　　迁都完成後的第三新东京市。随着人口的增加，转 学生也多了起来。现在就有一个「不思议国的绫波玲」 一面叼着面包一面跑着……。碰！和同样跑着的真嗣在 路交叉处撞在一起。看到撞到她的人是一个男生，玲下 意识的遮住自己的裙子以後站起来继续的跑，留下不明 所以的真嗣和不知为何原因生气的明日香。 　　到了学校後，「白痴三人组」正在热烈的讨论真嗣 有没有看到那个漂亮妹妹的内裤，而班长洞木光及明日 香也加入了争执。忽然，开着法拉利的葛城美里「导师 」来学校了（迟到？），白痴三人组又在对老师的身材 品头论足（有兴趣的可以把这时真嗣的表现与第七话对 照看看）。非常平和的学园生活……（？）。 　　「高兴吧，男生们！介绍一下传说中的转学生！」 「我是绫波玲，请多指教！」「啊？」「啊！你是今早 那个内裤偷窥狂！」「别讲的那麽过份！不是你先给他 看的吗？」「你是他的谁呀？那麽快就替他辩护，难道 你们已经那个过了吗？」「只，只，只是儿时玩伴而已 啦，你很吵喔！」「等一下，现在是上课中，安静一点 ！」「啊啦，这样不是很有趣吗？我也觉得很有意思呢 ！请继续吧别客气！」（全班大笑）……。 (译注:见TV26话) 　　又回来故事的现实了。真嗣发觉到其实在这个看起 来很有趣的另一世界中自己的角色扮演，价值证明都随 着外界环境的差异而有所变化，换句话说，在现实的状 况中开EVA 是一种必要的事件，跟在另世界中被两个女 生烦是一样的，那麽其实不管是那一个现实都没有那麽 糟－只要看待的观点改变一下。也许真嗣还是害怕别人 拒绝他，但是说实在的，别人那有那麽多时间去记这种 事呢？那都是自己那麽自以为是的结果。所以，只要照 顾好你自己，自然可以信任以及爱别人。作一个总结， 协助个人在「他人客体的期待」与「自我价值的证明」 中找到一个平衡点，也正是「人类补完计画」的正体！ 　　最後，GAINAX希望接受心之补完成功的你我都能像 真嗣一样可以高兴且满足的跟大家说声「父亲啊，谢谢 了！母亲啊，再见了！最後所有的孩子们啊！恭喜了！ 」（啊！别还是丢鸡蛋、扔番茄啊！） 　　　　　※　　　　　※　　　　　※ 　　你，又为了什麽去喜欢「新世纪EVANGELION」 呢？ 我不知道，我又不是你。（笑） 　　　　　※　　　　　※　　　　　※ 不过，以创作者而言，他搞一件作品也许是要说一 个他想说的故事给看他作品的人，也许可能是想对读者 倡导一些他觉得有趣、有益的想法。无论如何，随剧情 的发展作者在有意无意间都会流露出对特定事件的个人 观点，这些观点就是所谓的「意念」，如果它可以被整 理的有条理而且对读者有深远的意义的话，那麽一般而 言有这种功力的创作者所得的评价也会比较高。 　　另外一方面，一个再想把自己的想法传达给他人的 创作者如果就直接的把一堆理论或是专有名词硬塞给人 家（就像前述的最终话情节），大概从文明开始以来就 被读者证明连接受都不肯（果然），为了要让多一点的 人能够接受了解并赞同自己的抽象意念，在这个AC与多 媒体俨然成为新世纪主流艺术的现在，除了在作品本身 的体裁、所呈现的媒体要多样化外，剧情中加入一些能 使读者「看得下去」的「调味料」即所谓呈现作品的「 手段」也是必需的。但是，创作者藉作品以传递意念的 「目的」相信是不会改变的。总之，创作是为了表达个 人意念希望读者至少、能够了解。各位在某种层面上同 为创作者，应该可以感同身受。 　　那麽，回到原来的问题，我想答案应该很明显了。 我们这些作读者的看EVA 或者是其它的作品，也应该试 着弄清楚到底作者想在作品里头告诉我们什麽才对，这 种欣赏作品的方法，我称它为「内容取向」。这样作， 至少作者会觉得他的创作心血没有白费。作品（有些人 喜欢很玄的叫它「文本」）本身的媒介功能也才能发挥 。（至於我们对此意念的赞成或反对等进一步的问题则 不在本文讨论范围之内） 　　可是，由於读者本身也会有一些预设的想法以及观 点，而且个体间的差别也很大，所以对於作品的欣赏角 度以及诠释的焦点并没办法符合作者的一厢情愿。比如 对「喜欢新世纪EVA 的理由」的实际答案可能就一大票 ：美少（老）女、「服务镜头」、巨大机器人、热血、 カヲル、使徒有几只、一堆愈深入愈繁殖的谜……，当 然，先前心理学的诠释也许仅为其中一部份。笔者无意 讨论那种观点比较高阶，毕竟连有些自命高格调的人都 为了要掩饰自己无法「内容取向」的事实而厚着脸皮高 举「作品既出、作者已死」、「作品因读者而存在」的 好笑论调，当然也没有谁有资格说谁的观点幼稚无聊。 　　不过，这并不意味读者在与创作者的互动历程中可 以完全不负责任。我的意思是不要被作品中吸引您的「 手段」给牵住了。比方说您喜欢EVA 与使徒的对战场景 ，那没使徒出现的话数请别感到无聊而略过去；您如果 支持アスカ，那就不要觉得绫波玲像GK（笑，不过反之 亦然喔！）；而若您真认为「人类补完计画」是本作的 重心的话，那麽希望您看完二十五、二十六话後别用防 卫机制给「否认」掉或说这是在洗脑（哈）。更请千万 不要以一种顽固独占排他的负面心态看待创作，比如说 「AC都是小孩玩意」、「反应了小日本的不知反省」、 「这不过是××体制下对○○的□□」都是代表作。这 样子不但对创作者极不尊重，也让自己拒绝掉不少好的 东西。总而言之，如果看EVA 或是其它AC甚至非AC的作 品时，仅以一个观点而排斥其他观点的存在可能与对话 空间的话，作品意念传递的目的既已不存，那还不如不 看以免心烦。 我个人以为，如果要内容取向以理解作者本意的话 ，最好的方法就是培养自己同时以不同的角度去欣赏它 ，这样作至少碰对的机率会大一点。可是这作法无法速 成，渐进的方式是至少试着去不反对其他人的不同观点 。我想如果这样作，恶趣味愈多，自然就无所不看，所 看到的也会愈接近作者所想表达的内容。 虽然，从让视听者了解意念表达的层面上，GAINAX 的企图算是失败了，但是，至少他们一直在朝叫好与叫 座间的平衡在努力而且也把他们要讲的都丢出来了。不 过视听者本身的反省呢？希望最後两话的第二版本及剧 场版出来後能够让我们正视这个「新世纪福音」吧！ 　　本文身为新品印象的第一篇，也算是替本书的「成 长专题」作个句点。限於篇幅，关於美里他们的成年困 境及神话学或使徒象徵的讨论，就留给想发挥的人吧！ 　　愿每位少年都能成为现实的神话，阿们。 -- ※ Origin: 中山大学[山抹微云]艺文专业站 ◆ From: 140.112.252.120 -- 　　　　　　　　　　------------------------------------ 　　我是ＫＫ，ＫＫ就是我 一个一直在寻找鲶川圆形象的ＡＣ亲卫者 ------------------------------------ 97.06.18