本剧经典台词（圣经经文摘录）： 「我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」 （〈马太福音〉10：34） 「我是『阿尔法』，也是『欧米伽』；是首先的，也是末後的；是开始，也是终结。」 （〈启示录〉22：13） ＊＊＊ 看到网上有人说这部戏前期的铺垫太长，「要撑过去才会好看」之类的话。 我本来就很喜欢宗教类的恐怖片，加上这部的天主教味太浓了，有一种中世纪的感觉。 主角普鲁伊特神父传道的功力一流（先别提这是否邪教的问题）。 个人觉得多少有共情到以前还会去教会作礼拜的时候。 （前提是牧师有实力，而不是在那边骗时间的。） 我认为没有甚麽「忍耐前面的铺垫」这种问题。天主教的文化本来就非常吸引人。 （而且台湾的天主教堂偏少，有的话大概都变成大家拍结婚照的定点，或网红打卡点了 Orz） 我还满喜欢贝弗莉在家长会跟警长互骂时，提「罗得的妻子」（毁灭索多玛，蛾摩拉的过 程）这一桥段。 我不是很虔诚的基督徒，但能以说故事的方式，概述这段。 亚伯兰知道上帝即将毁灭索多玛、蛾摩拉，但是罗得是亚伯兰的侄子，是一名义人。 亚伯兰请求上帝不要让罗得与那两座城一同毁灭，於是上帝差遣两名天使化作人，模样极 其好看。 两城的居民，见天使好看，就想把他们带走，作他们「想做的事」。 罗得赶紧说：「我有两名女儿，都是处女，你们可以把她们带走，但是要善待我们的客人 。」此时罗得并不晓得那两名是天使。 居民怒极，说：「我们不要你的女儿，我们就要那两名好看的人！」 天使确认两座城确实充满罪恶，於是带罗得与妻女逃离。 神曾吩咐罗得的妻子不要往後看，但罗得的妻子忍不住回望了一眼神降下的天火，因此变 成盐柱。 为了使罗得的子嗣延续，姊姊只好灌醉罗得，与妹妹一起轮流与父亲发生关系，最後都成 功怀下罗得的血脉。（以上都是凭我古老的记忆写出来的，有误的话请自行读《旧约》， 反正很好看。） 巴比伦大淫妇、启示录、我来到地上不是为了和平，乃是为了动刀兵等等，有看过新、旧 约，就会对这些对白与隐喻很有共鸣。 可以说这部片本身最精华的部份就是对白。（贝弗莉说神父是法利赛人、敌基督那段也颇 为出彩。） 整部剧都让我很享受，我非常推荐看原片。 ＊＊＊ 现在可以上网听讲道。 我自己最推荐的是大卫鲍森牧师（他已蒙主恩召）。 他有把《旧约》到《新约》一卷不漏地全讲一次，而且会介绍历史（如保罗对哪些门徒放 心，为何保罗必须在小亚细亚等地建立教会等等）， 缺睡前故事的可以听一听XDD （我必须承认，《圣经》的故事从《旧约》到《新约》都非常有趣。） ＊＊＊ 〈午夜弥撒〉剧中曾多次使用「使徒保罗」皈依的典故。 在我的印象中，圣奥古斯丁精通祆教、犹太教等各种宗教，本身是宗教学者，但是尽管他 的母亲是虔诚的天主教徒，他自己却从来不相信耶和华或者雅威或者安拉。 他的神秘体验跟保罗很相似，都是「神挪去他眼上的翳，他的眼睛忽然就光明了」那种类 型。 碍於我自己是一个比较偏向对宗教文化感兴趣，且不能说此生有过什麽神秘体验的人。 （但是不能排除，能活着从印度归来，得感谢湿婆和毗湿奴以及佛祖的保佑，因为我全拜 了） 所以我很难单从信教方面去评论这种「宗教类」影片。 但如果对天主教文化非常有兴趣的话，照理来说，应能从本片所谓的「铺垫」中找到不少 乐趣。 像《娑婆诃》（Svara）佛教融合基督教的设定，於电影前期，在介绍佛祖降伏修罗，成 为佛教护法的设定介绍剧情，也是我很喜欢的部分。 如：在佛教里，湿婆是佛祖很强大的护法（大黑天，Mahakala，摩诃迦罗）。 在印度教里，佛祖是毗湿奴的第九世化身。 尼泊尔的塔莉珠女神，是湿婆妻子（第一世是萨蒂，塔莉珠是该女神第二世，雪山神女帕 尔瓦蒂）的化身之一，这些宗教文化都很有趣。 我可能是单纯对宗教文化很感兴趣，所以每次去各种有宗教底蕴的地方（如鹿野苑的耆那 教的寺庙、新德里的锡克教谒师所、菩提迦耶的苦修林以及龙洞），我都逛得颇为愉快。 我满喜欢佛祖修行七天七夜的过程，如：曾被商人兄弟供养奶粥，免於饿死（一说是牧羊 女苏嘉塔的供养）、佛祖在苦修林中遭遇雷霆暴雨，七头蛇王穆揭陀龙王替祂遮风挡雨等 。 M. Weber曾说要「打破世界的魔咒」（祛魅），而我们活在有「Entity」（生存体）的世 界（←错棚，这是不可能的任务：致命清算）。 可以的话，以现实为主，还是要尽量作个「新古典经济学」定义的「经济人」（ Economic man），也就是主角弗林所谓的「理性选择途径」（Rational Choice Approch, A. Downs）。 剧中，弗林在活动中心，与神父匿名戒酒会（？）时，就有提到，人会因为始终等待神降 下恩典，进而缺乏主观能动性。 （所以该读书还是要读书，该工作还是要工作，不要再等7/5的时候，台湾跟日本毁灭。 ） 文化是人类的受造物，我想，对此感兴趣应是人之常情。 我也很喜欢藏密，不过藏密受当地萨满教（苯教）以及印度教的影响很深。 日本佛教也有受印度教手印跟咒语影响的支派，如真言宗（临、兵、斗、者、皆、阵、列 、在、前时的手印）。 忍者结印的时候很酷炫，火影的结印应该有参考日本佛教，有参考日本佛教的话，就相当 於有间接参考到印度教。 ＊＊＊ 虽然Sara的妈妈觉得神父的布道很具有煽动性，但事实上我去过很多主日。 牧师在讲〈启示录〉，还有以色列跟菲利士人的战争，以及讲〈但以理书〉的时候，都有 说过「属灵的战争」。 中世纪之所以有十字军东征，就是因为〈启示录〉写到「耶稣再临」时的「大审判」（末 日审判）。 在「新耶路撒冷」降临人间之前，会有「敌基督」与「巴比伦大淫妇」（被贝弗莉用来骂 Sara的妈妈）出现。 身为基督徒，必须成为上帝的军队，为上帝之国动工，作属灵的工作。 「呼喊派」在台湾有分支，喜欢在大学里组建社团并传教，特色是以「李常受」等人的解 经书，当作夏令营（？）的手册，而不是以《圣经》本身作为对信徒的指引。 我当初会对这个派别产生质疑，最大的原因是他们讲道时，会提到所有人之所以降生，都 是为了完成主的事工（上帝之国），跟主的计画比起来，一个人不过是蝼蚁。 只要选择不去完成主的事工，而是专注於现实、眼前等等非属灵事务，那麽其作为人的存 在，就是无意义的（meaningless）。 因为我很讨厌这样的释经方式，所以後来我就离教了。 我非常难接受：「除非你作主的圣战士，打属灵战争，否则你的存在本身就毫无意义。」 这个说法，这很极端。 人应该要去寻找「属於自己的生存意义」，就算迷茫了去法鼓山参加夏令营，去尼泊尔、 西藏、瓦拉那西追寻自我都好，而不是认为「一旦我的生命中没有神，我就是个没意义的 人」。 （〈午夜弥撒〉对编导本人是一个私密的体验，对我而言也有共情，因为我妈也会一直向 我抱怨，为何神不使用她来动工之类的。） 人要有主观能动性，不要将自己的存在本身的意义依托於外因，因为外因是会改变的。 但是人的内在必须要有自性，不要依托於会改变的外因。 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」（金刚经） --

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