※ 引述《plamc (普兰可)》之铭言： : 2.未来人李登辉穿越 : 基本上李晔跟他哥失败都是因为他们傲慢到认为自己出身皇家是天子就活该有权力 : 权力是要去取得、掌握才会有，已经失去的，要重新取得，哪是乱下命令会有的 : 当然都是找死 : 要从本来无权力，只有一个空名号中，把实权逐步夺下，最後变成完全掌权的 : 我们这边有个最佳例子，就是李登辉，所以DH李登辉穿越回去当李晔应该就行了 李登辉的一生大部分时间都是在借力使力，民主化能够顺利推动， 主要是因为他发现了隐藏的时代潮流：美帝罗马化正在把美国民主价值外送到全世界 这个价值观的隐性力量是非常强大的，而且被当时所有人低估 实际上逆转唐宋之变（而不是唐朝灭亡）的真正视角是宗教与君主的关系变化 而不是这些世俗的权力斗争与军事政略问题 在东亚的中世，蛮族灭亡古典文明後，重新开启了鲜卑隋唐文明的时代 这个时代与欧洲的中世纪有非常有趣的对照性 其中一个高度对照，就是佛教其实高度类似基督教，在鲜卑蛮族与民间里都非常兴盛 而且是南北方都很兴盛 唐宋之变（而不是唐朝灭亡）的真正关键节点是武则天朝 武则天同时具有两面性：他大力推崇《大云经》中提到有女性转轮圣王的预言 这就是东亚中世「君权神授」理论的创世（目前学界无人发现这个观念与节点） 这是佛教神学第一次取代儒教神学，作为君主合法性的政治正确来源 同时，武则天由於是僭主出身，为了巩固中央集权与绝对君主，发明了科举制度 科举制度後来毁灭了士族，这是日本学界人人都知道的观念「唐宋之变」的核心 科举制本质上是儒学对价值观体系进行的权力斗争 当科举巩固儒学之後，就会斩断对宗教（佛教）的信仰与热枕 武则天时代左右大致上就是佛教与儒学一兴一衰的漂变岛，谁胜谁负还难以预料 但是当科举制上轨道之後，东亚文明就已经注定不会走向西欧文明的道路了 所以所谓的东西方「大分流」不是起於科学革命和工业革命 而是更早的唐宋之变，科举在东亚深化，产生路径依赖後的事情 以上这些东西和我们讲的这个题目有什麽关联 武则天发明科举後，在不到一代人的时间内，就发生了安史之乱 地方割据与战乱使科举制的优势还没这麽明显 因此这个时代还是一个「佛教与儒学胜负还未定」的「漂变岛」 因此，唐如果可以像李登辉的手腕一样复兴 真正逆转时代潮流的关键，就是要驾上这个价值观的漂变岛，改变历史的分叉 彼时的佛教已经发展成多中心体系、派别众多的「新教化」现象，而且组织很严密 （这正是虔诚的蛮族信仰区常见的状况） 梁武帝之所以舍身出家多次，其实不是他信仰多好，而是这像选举手段一样 梁是一个弱势政权，梁武帝是弱势君主，为了拢络组织度很高的佛教组织的一种政略手段 重新成为弱势政权的李烨（或其他後期君主） 真正该走的路线是和武则天一样，把某个组织力很强的佛教教派定为国教 然後和该佛教教派发展出君权神授理论 其实这就是领土本来只有法兰西岛一地的巴黎伯爵最终成为法兰西大国帝王的真正奥秘 就是弱小君主x工商阶级x教会体系的同盟 东亚版本就是弱小君主x佛教体系 站上政治正确的高点之後，他会产生现代史後之人已经无法理解的强大隐性优势 首先神圣化之後，他的保护功能，会远比没什麽用的朝廷强很多 因爲佛教在当时的东亚其实是一个普世信仰 借监欧洲历史，当李烨第一个勾结佛教 发明出君权神授理论，重新巩固绝对君主制之後 迟早引发诸多割据政权模仿，一定也会有其他势力模仿，勾结佛教的其他教派 最终会演变成欧式的宗教战争 在这个过程里，东亚的组织度才会飞跃性的强化，之後才会走向欧洲历史的道路 当然如我们所知，东亚并没有走向这个分叉 如果你想要逆转唐朝的历史，这个思路才是对的 那些政略与宫廷的政治史之所以无聊到爆，研究专书全部可以一笔略过 是因为他们根本不了解人类的信任机制 政治斗争、军事斗争、宫廷斗争都会降低组织度与社会网络互信程度 全部都是无意义的红海赛局 唯有宗教是以虔诚信仰为出发点的蓝海赛局 现代中文士大夫知识份子之所以把自己锁定在一个很低的天花板内 就是因为他们的脑子是完全不把宗教当一回事的 我们不能不说，李登辉与台湾民主化的成就，其实和李登辉本人的基督教信仰 以及「台湾的国教会」长老教会，也有密不可分的关系 -- ┌╮╮‧╭┬╮╭┬╮╭─╮┌─╮┌╮╮╭─╮╭ ╮╭─╮┌─╮ ││││ │ │ ├─╯├┬╯│││├─╯╰┬╯├─╯├┬╯ ╰ ╯┴ ┴ ┴ ╰─╯╰╰╯╰ ╯╰─╯ ┴ ╰─╯╰╰╯ --

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