※ 引述《plamc (普兰可)》之铭言： : : 推 moslaa: 这让我想起来，以前第一次读到论语 危邦不入 12/13 01:33 : : → moslaa: 你应该快点去乱邦啊 12/13 01:34 : 子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道 : ，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」 : 这边的矛盾在於，後世唐代的五经正义，说「守死善道」是「守节至死，不离善道」 : 阿干，所以唐代的看不懂儒生，认为这四个字的意思，是坚定不移的遵守正道至死 : 於是再更後世的书呆解释为誓死不变，认为意思是：不畏死亡，坚守美善的正道 : 啊不畏死亡，那干嘛怕死的危邦不入乱邦不居，你不入别国就算了，要是本来就住在 : 乱邦，不是应该守节至死吗？整个逻辑都不通，所以显然根本胡诌，就是错的 : 我也不敢说我讲的就对，但我认为真正的解读是 : 守 = 坚守(使之不得进入) = 避免 : 死 = 死亡的危险 (赛局最重要的一点就是持续存在，不能被人干掉踢出赛局) : 善 = 亲近 : 道 = 赛局智慧 : 要好好相信(老师教你的赛局智慧很有用)所以很热爱学习 : (学得好就能)趋吉避凶远离死亡，总是能接近最佳赛局策略 : 有危险的国家绝对不要去，不小心住到动乱发生的国家要快逃 : 这个世界如果是处於大家都照着最佳赛局策略的状态，你就赶紧出来把握机会 : ~~~例如假设价值投资是正道，这年头都是价值投资当到，出来价值投资很容易成功~~~ : 相反的如果看到大家都是走错误赛局策略，就啥都别干躲好躲满 : ~~~在网路泡沫时代巴菲特被当老番颠，这时你出来价值投资也只会被笑死，但随波逐流会 : 在泡沫崩溃时炸死，所以最好的办法就是先离场，脱手满手现金，躲起来等~~~ : 如果大家都照着最佳赛局策略的时代，你还赚不到钱，表示你是个制杖 : 如果大家都在胡乱搞的时代，你赚了大钱，那也表示你是个制杖 : ~~~网路泡沫最高峰时赚大钱的策略，稍後都暴死~~~ 这篇比较有兴趣，先回这篇XD 首先觉得这说法，只能部份同意， 善道部分与守死绑在一起不太合理。 但要到整篇都变成宣扬赛局智慧就跳过太多东西。 当然这解读是也蛮有趣。 以下也算是当下个人解读的分享，不能保证正确: "笃信好学，守死善道" 这两句是一个对称结构，或至少比较内核外圈的概念， 笃信被解释为"专厚於诚信"，跟好学其实没有直接关联，甚至有点微冲突， 一个是坚持信念的、一个是持续学习精进的。 同理"守死善道"也能被这样解读， 守死有保卫坚持之意，作为内核可能是个人基本原则要坚持， 善道在这边则是变通、治理、和谐的路线，基本上用当时角度很难解成"好的道"。 另外，好学跟善道里的好跟善都能作动词解。 从这个基础上， 也能接续"危邦不入，乱邦不居"，但我认为这里的居也有一定弹性， 可以连结到不占有、不停留，也就是隐居到低调、不置产的涵意。 最後再讨论 "邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。" 我觉得要凸显的是这个且，是逻辑上的and， 用这种条件句是要进一步限缩。 贱是低下但在当时贬意不深，毕竟孔子都自称"少也贱"。 整句可以解读为，国家有道，做基层工作，就没道理贫， 这里既是说明国家有道的基本期待，也是说两者同时发生才是耻。 而反之，国家无道，有身分地位然後又积聚财富， 则是认为耻的另一端点的路线，这背後的要求是，身份高的贡献要多， 因为你可以贵但不富，或者富但不贵。 --

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