※ 引述《MoreLight (大文)》之铭言： : 听阿姨刘仲敬传道，觉得回归乡土组织、土豪、地方组织、家族组织之类的才能自保 : ，不然再怎麽能干、有钱，都只是高薪水、高知识，终将被耗乾的，没有後代、没有 : 家庭的奴隶劳动力。但是回归土豪又有不太甘愿的感觉，唉唉，该如何是好呢？ 那些组织，实际上就是横向联系够密集、彼此互信够高的平行多层次网络 例如传统社会（一百年前的台湾） 乡土组织是多层次的 有地方祭司，地方自卫队，地方学校，地方工匠，地方粮食生产者 所有人都共享同一种文化，彼此之间联络很紧密，互信很高，自带各种社福机能 彼此之间是相对平等的，而且所有需求都互相供应的 然後一个小社会，再藉着商人，与其他的小社会交换物资，互相连结起来 形成更大的多层次网络 这种多层次网络，就是所谓海耶克所谓的「自发秩序」 由於是半永久的信任契约自然形成的，刘仲敬称为「封建自由」 在这种小社会里，成为一个地位够高的节点领袖 世世代代是空前安全，空前有前途的 而自发秩序的破坏者与毁灭者，在东方社会，就是帝国，就是中央政府 中央政府「禁淫祠」，毁弃地方祭司，行除魅之事，破坏凝结核 禁私斗，毁灭地方自发司法裁判权与地方自卫武力，破坏地方武德 禁私塾，普及国民教育，使教育与地方需求永远脱节 把全国打散成散沙之後，再经过比较利益优势，使A地专门供应全国某一产业 B地专门供应全国另外一个产业 然後 C~Z 的乡镇，全部被淘汰 永远毁灭的乡镇共同体成员，只好进入城市打零工 在这个过程里，中央政府与地方的连结，就算民主化，产生代议士 也永远无法回复到旧社会时代那麽紧密、讯息那麽通畅 反之，代议士竟然成为自然演化的僭主，整个社会在自动调控後 又自然变成了中央集权的模型 显见重要的是土壤，不是种子，土壤不好，种出来的东西就不好 橘越淮为枳完全是环境问题，不是种子问题 我们现在台湾就是处在这个阶段 在这个阶段里，你死硬的套用公式，说要回去乡土组织，反而是没有前途的 因为台湾现在的地方组织，是中央集权的附庸，争夺中央资源与有利法规的一群乞食者 已经不是一百年前自发自治的多层次平行网络了 也就是说，今日的台湾，你回去乡土，反而是远离节点 在城市里，反而是靠近节点 所以你的直觉不甘愿，是对的，这就是所谓的「健全常识」 这也是为什麽学了一半的理论如果拿去贸然实践，比起完全不学还要危险 但是你对城市人的描述： 「都只是高薪水、高知识，终将被耗乾的，没有後代、没有家庭的奴隶劳动力」 完全也是对的 台湾的乡村已死 城市的原子人也只是多活七分钟 所以你两边直觉都是对的 --

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