※ 引述《fgdf (三)》之铭言： : 鹿港有一座郭厝保安宫 : 目前一般认为在雍正年间建立时是清真寺 : 但在道光年间改为中国民间信仰寺庙 : 当地人认为自己是郭姓後代 : 改祭祀本土神明 : 如果穆斯林社区的信仰延续到西方基督教教士 : 进入台湾後发现该社区 : 是否有机会得到外国影响维持伊斯兰信仰? : 如此对未来台湾的族群面貌会有何影响? 当事人来回答你。 鹿港郭厝(北头)郭氏主要来自泉州惠安，分成嫡系「白奇郭」和旁系「日湖郭」，北 头聚落六支郭氏宗族分别是白奇二房长支、三支、四支、五支、五房和日湖，我家属日 湖一系，一些祭祀习惯与白奇系有差异。 白奇郭氏将先祖追溯至元代官员伊本．库斯．德广贡，是来自中亚的色目人穆斯林， 德广贡退休後落户泉州，取汉姓郭，用名郭德广。元末明初，郭德广之孙郭仲远一支移 居惠安白奇（今百奇回族乡），後人在郑氏时期及清代渐次移民来台。 事实上，白奇郭氏来台之前早已汉化，除了少数祭祀、丧葬习俗还留存外，已经与周 边汉人看不出差别；信仰的部分也几乎没人能读古兰经，阿訇也只是在丧礼上象徵性的 指点一下，平时没有宗教功能。据社区耆老回忆，北头聚落在20世纪初还曾见过阿訇出 席丧礼，但今已不存。 目前留存比较明显的应该是猪肉禁忌，嫡系白奇郭五祧在这部分较严格，平时祭祀就 不得使用猪肉；旁系日湖郭无此禁忌，不过在丧期则一律禁食猪肉。几年前家中长辈过 世，我家就连吃了将近一个月的鸡和鱼。 保安宫的清真寺前世其实还有点争议。根据庙方纪录，保安宫建於1725年，主祀郭子 仪和广泽尊王（郭忠福）；後历经多次迁建，2002年才搬迁到现址；清真寺实际位置不 详，只确定在1840年之前就消失。一派耆老认为保安宫在迁建过程中合并了没落的清真 寺，毕竟两者都是北头郭氏的信仰中心，并成一处无伤大雅。据部分长者回忆，旧保安 宫於1993年因都市计画拆迁前，（原址在隔壁街区忠义庙旁，今为道路）庙内仍保存少 许清真寺遗物、碑铭，但皆随着建物拆除而消失。 回到原题，如果鹿港的穆斯林社群到清中叶开港时仍存在会有何影响？我的看法是不 会有任何差别。毕竟数量实在太少，除非有类似菲律宾摩洛人的规模，才有可能保持自 身的信仰与习惯。 鹿港除了郭氏之外，来自泉州晋江的丁氏也具有穆斯林背景，而丁氏在清代鹿港的影 响力远超郭氏，看看丁家大宅就知道，但他们也和郭氏一样早就汉化到看不出来了，几 乎没留下伊斯兰信仰的痕迹。政府来台後，中国回教协会知道鹿港有泉州穆斯林後人而 前来考察，但这儿的居民早就没兴趣回去当穆斯林了。 -- 如果我们要把磁铁棒放进线圈， 　 　线圈会说「不!!不要过来!!」而发出阻力不让磁铁棒靠近。 　但是如果我们要把放进去的磁铁棒从线圈拿走，　　　　　　　　 「傲娇是一种 　线圈反而会说「我…我又没有叫你走!!」而发出阻力不让磁铁棒离开。　　自然现象」 　这种现象不就是傲娇吗！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 新科科人杂志 　所以傲娇这东西根本不是新梗，19世纪就有科学家发现傲娇了。　　　　　／民明书房 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.1.121.206 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/DummyHistory/M.1667139125.A.EAD.html 云林台西丁氏也很有名。 从ID推断您姓施，也许是後寮或宫後那一带的浔海施氏？ 鹿港镇内传统的姓氏分布大该如下： 天后宫周边：浔海施氏，施世榜出自此系 中山路北段西侧（老街、後车巷）：钱江施氏二房 中山路南段（杉行街、米市街、石厦街）：钱江施氏大房 （钱江施和浔海施关系不太好，现存唯一的隘门就是当年械斗的遗迹） 东石、泉州街、菜园：黄氏 许厝埔十二庄（民族路、民权路东段到旧港、东崎、桥头）：许氏 北头：郭氏 现行的《鹿港镇志．氏族篇》是二十多年前修的，用的资料可能比较旧， 仍然以郭子仪作为白奇郭氏先祖，穆斯林背景的着墨不多； 之後如果重修的话应该会把比较新的研究成果放进去， 鹿港高中的郭雅瑜老师有做这方面的研究，我上周才去参加她在北头开的讲座。 ※ 编辑: sam09 (106.1.121.206 台湾), 11/03/2022 22:26:18