------------------------------------------------------- 文章同时刊载於_BurG Lady's Sex Toy_伯格娘的情趣开箱 http://burglady.blogspot.tw/2016/07/blog-post_4.html (请不要问为什麽是情趣开箱) ------------------------------------------------------- 演出：耳东剧团 时间：2016/06/11 14:30 地点：台北市水源剧场 ※本文首次发表於表演艺术评论台http://pareviews.ncafroc.org.tw/ 在上海无人的小岛上，湘君调了调凡生的洋装，在凡生自述挣扎的年少时光後， 她转身回头看着凡生，面带微笑的拍了拍头顶代表「上面的辖区」， 那是他们彼此的暗号：是凡生偶尔还会忘了那代表意义的暗号。 「好漂亮。」湘君说。 然後凡生无言的，双手遮住面孔，微弱隐约的啜泣。 四十岁吧？没有四十也有三五了，凡生的年纪。 一个戒严年代的台北市警察局长， 断断续续的向一名二十出头的女大学生面前说出那些， 那甚至动手一个一个把知情人士都关进大牢的秘密往事。 而湘君就是抱着她，没说出那句「我心里有你」。 此一画面也终呼应着明朝前生的吴岑与小香，那最後一道谜，你可知我喜欢你？ 又或是此时此刻，没有你凡生、也没有我湘君。 此时此刻，你是我夫君、我是你妻子。 明代、民初、现代，一对怨偶的三世姻缘， 怎麽却也都只是春花露水，二十天、两个月或一个半小时， 或许生而为服妖者，非男非女，两相坠爱靠的仅是那一眼一谈吐之中， 明白而震撼的「我知道你」。 凡生如此、小香如此，枕在护士腿上的君凡也是如此， 一字一句记录了君凡的梦，引导她说出了连她也不知道的自己，却被眼前人看清。 「我睡了多久？以前我妈也会像这样，让我枕在腿上」 君凡这麽说，无梦或长梦狂袭的君凡，在那绿叶郁郁的深山疗养院， 睡了一安稳也睡醒自己的前世今生。 疾病袭来，君凡在亲人朋友的闲言闲语之中癫狂， 她认为自己出了毛病，就像凡生， 「开始相信我脑中的声音。我是个怪胎、变态，我就是不正常」， 未曾谋面的祖孙两人自此亲密的连结上了，他们在病与不病、常而不常之中， 向着人群大喊「你们都不要说话！」 就像剧初，亲人的朋友的公司的不相往来的， 闲言闲语的指点之中，君凡双膝一跪妥协着或带着一线生机的进了深山疗养院， 是，我是，我是病了，病的不轻， 我知道我害怕可我觉得我没病又觉得在你们眼中我似乎是真病了。 好，我相信了，我病了。 我隐匿、我努力我作为一个男人/女人/病人该有的样子， 可、可你们都不要说话。 或许正如凡生对湘君所说： 「你堂堂一个女大学生了，竟然还相信这种江湖说法。 　你说说看，如果人真会转是投胎，那为甚麽人口还是越来越多」， 现代的君凡接受了这一切梦境，竟独独漠视了这一句。 剧中二世三世都在认同的折磨中痴癫狂而挣扎， 但明代的吴岑，是幸福的。她扮上男装，一掷千金的往青楼里跑， 跛了脚犯了肺痨的夫，给她几锭银元，要她玩开心点。 杨怀不是个风月诗人，他是个商人，拨算盘的，他进不了她的世界， 可能容忍她成为他，与一青楼女子嬉戏，正如拜堂那日的感觉： 「拜堂那日我看了你，我就觉得挺好的」， 然後看照不了妻的撒手人寰， 开启了往後三生三世未能完结的断线情缘。没有人能进入他世界的三生三世，永世轮回。 「花开结子一半枯，可惜今年汝虚度，渐渐日落西山去，劝君不用向前途」 中场休息前，下半场开始时，吟了这麽一段签诗， 签诗暗喻所做所行之事皆为徒劳。 服妖一剧以癫狂为史、枪杀为终，终的是未能成良缘的三世轮回。 对照剧中戏谑桥段唱出中岛美雪的口红： 「我现在已经变得很圆滑了 即使面对一个烂醉如泥的人也一样 我现在很会交际了 每擦一次口红　就知道自己变得越来越会说话 …… 连镜子都快忘记那　淡淡的樱花色 如今被人所嘲笑的奇怪颜色 我现在已经很会陪笑了 每擦一次口红　就知道自己够虚假」 追寻真我的过程，是否又只是受尽嘲笑的徒劳， 终幕之後回望今生前生，是否又有意义？ 没有真正知我的你，前世今生是否又只是白活？ 若是，如此辛苦的数辈子何需如此苦难？ 若否，那麽意义又是甚麽？ 《服妖之监》或许是一张明镜， 明镜或许是呐喊「你们不要说话」之後冷静下来的端详， 又或是我其实来自於群众的说话， 在与群众的互动中，没有丧失或是丧失了直接的我， 其实才是内化了的我真正模样。 吴岑在夫过世後的谎言中认识自己失落逊色的文才； 凡生在学生时代的同学中装扮起假我、又要湘君三缄其口自己的真我， 甚至「一人知则杀你一友；两人知则杀你全家」； 君凡在痴狂中无法阅读自己、在对抗中精神涣散、 又在护士的引导中谈吐出——引导而出的我。 或许服妖一剧未曾有此企图，但却在三段故事中以不同的面相， 提点出了人本心的我，究竟从何而来，又如何定义。 服妖在剧本上有着多重若有似无的企图， 圆形木栈道排列而成的大舞台如一轮回之钟，写意而万用， 隐喻出剧中人轮回再轮回，相同的硬体可以是不同的场景， 透过服装、搬动的木箱器具和演员的肢体以及黄蓝红的灯光运用， 写意的表达了不同时空背景的情境。 地面方正的大原木栈道对应天棚的倾斜圆形灯基与垂挂的灯光， 白、蓝、黄的分别闪烁， 昏暗映出的是癫狂的心也是酷虐的嬴弱日光蓝灯、忆古的民国或是风月的明代。 剧中时代符码被频繁的使用， 中华民国国民之於忠党爱国的「情操」是1960、70年代人的共同记忆； 而单纯忠诚底下的社会规范与白色恐怖则是存在而不出现在大众视听范围的隐晦历史。 在地化的发生地点，隐约的我们看得出中华商场的影子； 那条占据了无数席地而摆摊商的天桥；大同区的波丽露， 和共同观赏我国「作弊」得胜的红叶少棒， 国力的弱与民族的自卑对照国家操作出的国球精神， 和那各省级乡音与国、台语口音混杂的纷扰剧目， 塑造了我们熟悉而未曾亲身体验过的历史情境。 相对故事主线的’60年代背景的细心， 明代与现代场景的繁复比例就相较简约许多。 服妖在戏剧的意图上刻意留下了大量的空白， 玩弄来回萦绕的真实与幻境之中，气氛营造得甚好。 剧中六人角色只靠服装、表演，就必须演绎大量的角色，演员表演能力令人激赏， 但为了明确定位角色而造成的样板腔调却让人略略出戏， 甚至在观赏过程中就可依此得出此角的性格与背景， 失了情结营造角色的乐趣，实属可惜。 甚至袁凡生刻意模仿的外省口音，开头为重至剧尾竟然就隐约消失了。 另剧中戏谑桥段的亮点「口红」一曲， 源自1970年日本流行乐曲、传入台湾翻唱为「容易受伤的女人」则为1991年， 两者皆距离剧中1960年代不相吻合，稍嫌不够考究。 中英剧名服妖／Dress in code，以服装作为历史、性别、人格认同的象徵符码， 确有其用心之处，却有不够张狂的遗憾。 服妖二词烂漫喧嚣，剧中却是内敛隐晦。 过场无情绪角色以旁白角色引导故事线前进， 身着一身线条鲜明的灰白服装，像守卫又像道袍，以跨越时空者而言恰如其分， 但当进程走至故事主线、前世今生，服装却皆以写实呈现， 偶尔妆点以银杏刺绣、印花等方式隐喻男女性别的错乱， 以西装示男、洋装示女，手法表达正确却略嫌不够突出爆破，微感可惜。 剧中三代主角，虽为轮回三代，却在性格、特徵上缺少连串， 凡生的霸道、吴岑的风月典雅、君凡的平凡文弱，三者各有不同、难以串联， 护士一角与湘君的角色外观差异更甚、 究竟护士即是湘君又或是护士是湘君的转世轮回，语意不明。 而剧中穿插一段鲑鱼母子、海龟讲古的桥段，乍看或许与戏剧文本无关， 但却又隐约觉得其内容紧扣剧本讲述的核心主轴。 在鱼母眼中，千子万孙皆是同， 无法分辨其中差异、无分年龄外观长相， 而鱼母在鱼子认母而为人母的情况下， 感觉到无法逃避的母性本分压迫，大喊「你来生生看」， 回头却又是一优游的鱼母习惯其身分。 压迫与认命的过程中，相对照剧中角色受到的压迫与认命， 恰有其呼应之处。 海龟则以千年万年长寿的立场，悠然海中旁观女娲造人， 暗示女娲造人时人以女性为先(女娲以自己的模样造人)； 而後才有男。而女娲造人时并无高低贵贱、族群种族之分， 如同千万鱼子在鱼母眼中的「共同」性。 ------------------------------------ 演出单位：耳东剧团 艺术总监：陈镇川 制作人：陈汗青 剧团经理：陈晓洁 编剧：简莉颖 导演：许哲彬 演出：Fa、王世纬、王安琪、崔台镐、张念慈、谢盈萱 舞台监督：张仲平 灯光技术指导：刘柏欣 舞台设计：李柏霖 舞台技术指导：苏俊学 服装设计：李育昇 服装助理：谢东霖 音乐暨音效设计：柯智豪 音响技术指导：颜行扬 平面设计：颜伯骏 动态与动作设计 李羿璇（青青） 执行制作：陈昱君 排练助理：卢琳 舞监助理：林佳蓉 录影：陈冠宇 摄影：登曼波 -- ------------------------------------------------------ BurG Lady's Sex Toy 伯格娘的情趣开箱 　　　　　　　　　　　　　http://burglady.blogspot.tw/ 　　　　每一项玩具都是属於自己的私密时光； 　　　　求你，放心、大胆的探索自己的情慾。 --

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