不少人认为像「大劈棺」或「庄周试妻」之类的古典戏码，在现今时代需要 脱胎换骨一下，但看完当代传奇剧场的「梦蝶」，脱胎换骨的路似乎还差一截 哩。 「梦蝶」的编剧与导演恐怕没想过，本剧核心的主题之一不就在於--试与 被试的男女设定，以及为何要试、要「试」什麽的探索吗？「试」女人的善 变、「水性杨花」吗？「试」男人对占有欲冠冕堂皇的执着吗？还是，对那 些虚有其表、口口声声嚷着「道可道」「非常道」者的嘲讽与棒喝呢？对我而 言，「大劈棺」或「庄周试妻」之类的题材，还可以继续放烟火、大劈批向 那些假XXX的教条吧。 看完当代传奇剧场的「梦蝶」，其实颇失望。由於之前「等待果陀」实在太 赞了，透过禅宗与虚无主义组合後的完美变形，重新点燃我看传统戏曲的兴 趣，所以这次我早早就买票了。这次演员演技有一定的水准，女主角钱熠是 中国戏剧新秀，可圈可点。只是，该剧团的灵魂人物吴兴国，或许因为剧情 之故，英雄无太多用武之地，远不及「李尔在此」和「等待果陀」的精湛表 现。 整出戏三小时下来，其实有点身心煎熬。除了没有跳脱「庄周试妻」旧题材 窠臼外，还不时出现空洞琐碎的舞群肢体动作，画蛇添足。戏剧张力与场面 调度和前面提到的「李」「等」二戏相较，平淡甚至有点僵化，第一场「日 蚀」和最後一场「梦蝶」冗长、肤浅的剧情，下次演出时需要更大刀阔斧地 删改。 文字的魅力绝对不只是通过台词唱出来或说出来而已，剧场之所以为剧场， 不就是透过剧场里的时间、空间、人物与剧情，演出那不可说、不可思议的 生命奇境里的有情与无情，创造想像与现实交融、在如不在的临界场吗？ 「梦蝶」版的庄周试妻没有脱离儒家窠臼，只是重复传统社会对名节的伪 善心态，没有拆解、没有超越的企图心。想想，究竟谁需要被考验呢？试妻 的庄周？编剧？或者观者如你我，不也是被试者之一吗？那些执着於教条 框架者，包括本剧的庄周在内，想要测试爱人对自己是否忠诚的测试本身， 其实忽略了「梦」意象里所隐含的广袤深远，同时包含了护守与破除的两种 对立却并存的态度。庄周试妻可以是扞卫与守护那个被测试的价值，也可以 是破除与超越那个被测试的价值。 对名节、忠贞与否的界线可以超越，那是因为看出要信守的价值本身的局 限性。那麽对於至死不渝的爱情的信守呢？爱究竟是爱一个人还是爱不同 的人？爱所有的人？这是从柏拉图「飨宴篇」以来一直热腾腾的话题。坚守 刻骨铭心的旧爱的这种道德，一直受到社会主流的称颂。那些执着於眼前新 欢、不断尝鲜、移情别恋者，被视为败德，活该被严惩、改宗吗？ 对於爱情，坚持与变动哪一项比较「正确」或「适合」呢？坚持与变动似乎 一直都在进行价值对抗的缠斗，哪一种坚持或哪一种舍弃将获得赞美呢？是 识时务者为俊杰？或是舍生取义？是追求「大道」的修行者被称颂，还是追 求「镜花水月」的「爱情」花痴呢？究竟谁是「痴愚」者？「痴愚」者「好 」或「不好」呢？ 追求「真爱」的「真爱」究竟是什麽呢？我们永远也没有确定或固定的答案 。追求个人的快乐只是本能，因为动物性皆如是。追求违反本能的「快乐」 呢，或许就牵涉到对「自由」与「逍遥」所开出的价值抉择了。这种争议不 休的价值之战到最後，恐怕用「作梦」来逃离，也是一种上策，所以「梦蝶 」这题目依然挺搭的。这不表示作梦就比较超然，只是暂时可以自圆其说的 休止符吧。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.230.79.222