剧名：《白水》 团体：台南人剧团 时间：2006/12/09　PM 19：30 地点：国家戏剧院三楼实验剧场 前场：法海－马英妮　青蛇－黄怡琳　白蛇－张棉棉　许仙－廖佑庆 乐手－许雯绚、陈力维、陈乔茵、蔡宛玲 　　　演唱者－杨文忻、林纯如、林照恒、黄建中、曾至真、刘俊德、刘孔殷 制作：剧本－田启元　导演－吕柏伸　作曲－李思嫺　舞台设计－张哲龙　 　　　灯光设计－JACK　服装造型设计－李育昇 改编观点 　　《白蛇传》在中国文学作品的改编次数排行榜上，肯定是居数一数二的位置。改编过 程中，白蛇越趋坚贞（如京剧田汉版本《白蛇传》）、青蛇的情慾苏醒（如电影《青蛇》 、兰阳戏剧团《白蛇传Ⅰ、Ⅱ》）、许仙「人」的特质更形加重（如电视剧《青蛇与白蛇 》和前述《白蛇传Ⅰ、Ⅱ》）、法海行使正义的动机－收徒（如叶青歌仔戏《白蛇传》） 或收妖，各个主角形象不外乎朝这几个方向来演进。而田启元剧本的情节发展，大柢与京 剧版本相去不远，然而在演员性别──皆为男性饰演──的设定上（此指临界点演出版本 ），从生理性别角度来看，遂成了全为〝男身〞的「皆我族类」现象，由此可见剧作家新 意的赋予，企图探讨同性相恋的议题。 　　此次台南人剧团重新搬演，剧本脉络依旧保持原样，要见创意发挥，便又在演员身上 挖掘得出──以三女一男分饰白蛇、青蛇、法海和许仙。由於许仙维持「男身」，当白蛇 前往金山寺与法海理论时，不意竟成二女争夺一男（白蛇－许仙－法海）的画面，是以 〈水淹金山寺〉宛如三角恋情东窗事发现场，只见你我他唇枪舌剑、众声喧哗的嘈杂，别 论什麽正义为名，众人暂且同在「爱河里慾浪滔滔」一番。 　　创意尚可见於〈西湖借伞〉的嵌入，这部分原作仅以「路人乙　鸳鸯戏，彩蝶飞…… （细说白蛇与许仙往日的甜蜜）」轻描淡写带过，本剧则化为实际演出，倒为整体肃杀气 氛点染上明亮的一笔，也顺势彰显青蛇的性格。青、白蛇联手烹煮佳肴的动作，藉饭菜香 营造温馨气氛来等待许仙回家──传达出「要抓住男人的心，就先抓住他的胃」的用意， 此行动不仅无言回应了许仙「蛇会炒菜做饭吗？」的声声疑问，更指向「饮食男女，人之 大慾」深旨。只不过，明明是美好的「洗手作羹汤」家事，却因青、白蛇恣意轻狂的姿态 与屡屡「许仙，你怎麽放心得下？」的笑浪音高，反似邪恶巫婆在熬煮恶心毒虫大补汤， 让人隐隐生寒。 慾的各自样貌 　 　　法海说白素贞在情海里沉醉不醒，事实沉湎於慾海里的又岂止白蛇一个？只不过各人 所求不同罢了。白蛇所愿在於「成家」（建家园，续香烟，肯是不肯），「秋千」随风高 起低下，是一颗不间断企盼许仙归家的心，然许仙终归没有回家，因此白蛇剧末一如开场 ，只能在秋千使尽力气的张望复张望；青蛇在「断桥」上不停的来回试穿各式女鞋不果， 对照於白蛇脚上已然穿上的合脚跟鞋，透露其亦想「成人」（尤其化身为女人）的潜在想 望，鞋子在此代表人的一种象徵，穿上鞋＝人。而青蛇始终没能穿上鞋子，恰好保持动物 原有的野性生命力，进而转化为积极主动，此活力表现在鼓励白蛇〈西湖借伞〉时勇於追 求爱情、去金山寺和法海决一死战等提议上，有别白蛇成人後的拘谨受限；白蛇终於决定 要水淹金山时，自行脱去鞋子的举动，可视为复回本性，适与青蛇的穿不上鞋作一呼应。 尾声青蛇替其套上鞋子，说明了白蛇历劫过後，仍旧甘心为人／为妇的心声。 　　「跷跷板」的设置，许仙和白蛇各立一端，是人、妖殊界此起彼落的具象拉锯战，又 是他自己爱不爱白蛇的反覆追问。跷跷板落地声响愈是震耳欲聋，显示其内心天人交战愈 是激烈，随着他的「求生」之慾逐渐占上风，真实人性的胆小懦弱也一一揭示。法海高踞 「长脚红椅」，看似「眼观鼻，鼻观心」的森森法貌，然从其边打蚊子边念阿弥陀佛，并 露出微笑，只差没在唇间吸吮指上血渍的行为，这才窥见其阴暗面，蚊子和蛇於他（她？ ），都是畜的不同类相，其实并无两样。之所以甘犯「杀戒」，未必有「我不入地狱，谁 入地狱」的高尚情操，充其量只是以一已「杀生」之慾阻却白蛇慾望，说到底自身也难逃 慾网。 余韵 　　歌队虽隐身幕後，不只是纯粹的合音天使而已，以人声扬起作为剧作开场、中间空白 之填补和收尾；置身剧中，对於人物心声的表述具有强化效果，一如主角代言人；时在 剧外，居於叙事者点评的地位，冷眼传唱人妖千古爱恋。 　　原作剧本善用成语入文，特别在唱词部分更为明显，随处可见的四字成一单位和二、 三字断句的错落分布，构成奇异的行文特色；唱词不少，考验演出者现场歌唱的音准与声 量，演出现场显示，演员声音（如白蛇）的亮度、力度再加强些会更好。 附注：这里所参考的文本，以胡耀恒主编《中华现代文学大系　贰－戏剧卷》，所收录的 田启元《白水》为准。 --

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