☆AI摘要 八正道（Noble Eightfold Path）是佛教教义中通往涅盘解脱、 脱离苦海的八种正确修行途径与方法，属於三十七道品之一， 也是四圣谛中「道谛」的具体内容。八正道代表了佛教的生活态度与实践法门， 包含正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 维基百科 八正道内容详解： 正见 (Right View)： 正确的见解。正确理解四圣谛、因果报应、三法印（诸行无常、诸 法无我、涅盘寂静），不陷入邪见。 正思惟 (Right Intention)： 正确的思惟与抉择。离开贪欲、嗔恚、害心，以无贪、无 嗔、无害的清净心进行思考。 正语 (Right Speech)： 正确的言语。说真实语、柔软语、和合语，不妄语、不两舌、不 恶口、不绮语。 正业 (Right Action)： 正确的行为。清净身业，不杀生、不偷盗、不邪淫。 正命 (Right Livelihood)： 正当的谋生方式。从事正当、不损害他人与众生的职业。 正精进 (Right Effort)： 正确的努力。止恶修善，精进修行，如「四正勤」所述，已生 恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。 正念 (Right Mindfulness)： 正确的观念与忆持。随时清楚了知当下的身心状态，心不 散乱。 正定 (Right Concentration)： 正确的禅定。身心安定，专注於正法，修习四禅八定， 以得到智慧。 核心总结： 与三学的对应： 八正道与「戒、定、慧」三无漏学密切相关。正语、正业、正命属戒； 正精进、正念、正定属定；正见、正思惟属慧。 重要性：八正道是佛陀成道後首次转法轮时开示的内容，是修行的核心，目的是离苦得 乐，达到最终的涅盘境界。 简单来说，八正道是一条不偏不倚的「中道」，能帮助修行者从烦恼的此岸渡到觉悟的彼 岸。 「八正道的修行法」 出自 圣德杂志社 《幸福之道》 （一）正见 我们透过五官得到自身的体验和知识，所以容易依自己的慾望来评监一般事物， 因为如此，人类的社会产生了矛盾和纠纷，跟大自然所昭示的「中道」越离 越远了。真实的现象被歪曲了，是非不明了。由於人与人的纷争，是非参杂， 免不了被套进胜败的圈子里，若不即时醒悟，将注定沉浮於苦痛的漩涡之中。 人不经历和谐的生活，就无法矢志於「中道」，也就不能抓住内心那颗真正 的心。 因此，人必须养成对事理作正确判断的习惯，要具备「正见」的眼光，努力 地使自我超脱於私慾之上，就事态的真实情况来作评价。 (二)正语 如果不是这样，人人都站在自己的立场发言或行事，就难免要失正道。我们 若能抛开男与女的立场，老与幼的立场，得与失的立场，依此类推，就能以一个 超然的我和一个大自然一份子的我来看事理、看对方、看周遭的一切。 显赫一时的官场人物，一旦退休在野，他的感觉会如何？有人为了公司的利 益，不择手段地设计出一套骗术，使後进人员无所适从；也有人从一个嫉恶如仇 的检察官，一变而成为一个替罪犯辩解的律师，在法庭上变换了主客的地位，这 时他的心究竟在何处，又如何转变？这些情况我们就不得而知了。因此，「正语 」对一个人来说，是何等的重要！ (三）正思维 事相和谐的基本要件，在於对事理有正确的评价。每一事相的背後，都存在 着引起事相的因子，如果是跟自己有直接关系的因子，就应该省察自己的心(正 思维)。这是很重要的一点，因为透过肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取 决於内在心眼的量度。心眼不澄明，未能从各种角度来透彻分析，难免会被私慾 牵着走，终至「昧着良心」，把外在的现象歪曲了。一个人的心就像一面镜子， 如果灰蒙蒙的，连景物都会照得不清楚，所以要靠「反省」来擦亮它。而「反省 」时，仍需要一把「中道」的量尺。 一个人如果每一念头之起，都以自我为中心，就不能避免与他人冲突了。心 中的任何一个念头，待机缘成熟时，便会发展成事实，或成为他人格的一部份。 一个仁慈和蔼的人，能使与他接触的人都感受到他的特质，而他也能得到相同的 回应。我们的食物、食器、房子、家具、衣饰、车船、道路、火箭、太空船等， 哪一样不是由人的「念」中制造出来的呢？所以「想」之一事，作用是很大的， 如果一昧以自我为出发点，就无暇顾及他人，那麽会与他人发生龌龊是可想见的 ，会过孤独不悦的日子也是必然的。 说话也是一样。 「葫芦是长不出骏马的……」这是古人的明训。换句话说，你种什麽，就会 收什麽，从来没有例外。你若用轻蔑的语气对人说话，或是出之以粗陋的态度， 日久之後，连自己的心都被侵蚀了，对方的自尊心既然被刺伤了，他必不会坦然 ，敌对的局面因而形成。言语来自灵魂深处，是心灵的波动，像谦虚、同情、温 柔、鼓舞和慈蔼等的言语，是人类在群体生活中所不可或缺的润滑剂。 (四)正命、(五)正业 「正命」所指乃正当的赖以维生的工作；「正业」则是合乎常道的行为。两 者都能带领我们过健康而愉快的生活。工作更能增进生活的乐趣，发展个人的人 格与才华，是自然的恩赐。所以，能拥有一份正常的工作，要能以虔敬的心，就 能发而为报恩的行为，最後就能行布施的善行来利益他人。人世间的和乐与否， 系乎人们对於工作的存心与态度如何？以感谢和报恩为轴，并辅以勇气、努力与 智慧，这才是工作真正的全貌。这样的工作，才能为世界带来丰盛和美满。 合乎常道的生活，就是具有人生目标和意义的生活。人的生活一如大自然， 也有和谐宁静、也有狂风暴雨。人与人之间互相帮助、互补缺失，笑脸相迎，甘 苦与共，要达到这种境界，首先每个人要能做好身心的调和工作，要懂得跟自己 和平相处，发展自己的特长，改善自己的缺点。自己感到心安理得，行止了无缺 憾的时候，周围的一切也都会跟着美好起来。这一切，还都必须仰仗着「严以律 己」的态度。 (六)正精进 「正精进」就是努力於将亲子、兄弟、朋友、芳邻等角色扮演好，做一个人 所该做好的事。人往往要经由大自然和人类之间的密切关系，才能猛然自觉到「 人」的问题。凡认为除了自己就没有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不过 的了。外在世界的人与物，能提供认识自己的资料；人的人格在人际关系中显现 ；人也得以藉助与外界的接触而提升自己的性灵。人在扮演各种角色时，自己的 内在受到环境的历练，促进自己独特的人格，所以说，我们周围的种种，都是上 天慈悲的恩赐。 迈入正道所需的「精进」，是人的特权，也是神明的恩惠，人之所以为人， 且不同於禽兽的，就在这可贵的求道的精神。 一个人为了悟得真理，不惜离乡背井，抛妻别子地来到深山野外修苦行，行 禅定。然而他的行为是否离了磨练自己的灵魂正道呢？他此刻未能在城内克尽人 道，自觉未能将人的角色扮演好，是不是自误前程了？ 既有了审度事理的量尺了，如果自己的思想(思维)和行为不能合於这个尺度 ，那他虽然说已很懂道理，事实上与全然不懂又有何差异呢？ (七)正念 「正念」就是一种愿望、想望或慾望。假如说谁的生活中是不存在任何愿望 的，那是万无此理。人们都是希望日子能一天天地好起来，今天要比昨天更美好 ，这才是「生存」的价值。没有「明天」的人生，就是没有「生命」的人生。唯 有强者，才知道如何好好地活在今天、计划将来，终其一生都在希望中过活。不 期待美满生活的人，永远不会拥有美满的人生。但是话又说回来，你的期望之中 ，充满了自我的念头，以为只有你自己才希冀幸福，那麽你与他人之间的协调关 系注定是要崩溃的。所以「正念」的修习，在於控制无限制伸展的慾望，「知足 」是一条控制慾望的途径，同时也是一种生命的自觉下的体认。 正念中的「意念」和「祈祷」能为我们带来身体活动的能量。 思考的行为和思考的能力，皆来自人体内可供创造的能量。我们在睡眠中， 活动的能量也需要休憩。同时为了补给能量，人的神识会暂时离开躯体。 所谓神识，一般人称之为灵魂。关於灵魂，有人否定它的存在。但是自古至 今，无论史书或是名人的笔记中(如纪晓岚的阅微草堂笔记)，都曾证实灵魂的存 在。灵魂是一种带有个性的意识，平时都在个体处於睡眠状态时才离开躯体。所 以当人在熟睡时，对周遭的变迁是毫无知觉的，肉体失去触觉，鼻子失去嗅觉等 等。等待灵魂再度进入肉体，人才能恢复知觉，或讲话、或思考，实在都不是肉 体所主使，而是那有了知觉的内在能量所提供的能力。 所以，当人行「正念」或祝祷时，自然也不是外在的躯壳所为的。人的意愿 如：想跟某妙龄女子白头偕老；想顶天立地；想发展事业；想安享晚年；希望子 女成龙成凤，无一不是灵魂的活动。 只要是人，没有人不是带着这种目的意识过活的，也正因为如此，人类有日 新月异的文明与文化，才能享受到进步安乐的社会生活。 这并非表示灵魂就一定主宰了一切，问题是，灵魂寄居在躯壳内，它往往不 得不受躯壳中感官上的欲求所支配，而变得很自私，在人群中以自我为中心，任 何事情都先想到是否於自己有利(才去做)，将人我的界线划分得很清楚，深怕自 己一旦吃亏就无以为生了。有这种心，就不能指望与他人和平相处，也更谈不上 去济世救人了。 所以，人之所以为人的目的，即在於求人与人之间的和谐相处。和谐相处当 建立在人与人的互惠条件上，诸如：相亲相爱、互助合作、分享快乐……等等， 人的目的意识有聚集在这一焦点上的必要。 「正念」必须在这样一种协调和乐的境界中进行，而这时，正念也才有可能 将自己带到至高至善的境界。 「正念」行之於工作，工作将对社会、对自己本身，以及对家庭都是一种润 滑剂，同时不但在生活上有所保障，也能充实生活的内涵。不管工作是尊卑贵贱 ，只要对社会是有贡献的，都应该忠心尽力地去做好它，这才是工作的本质和显 现价值的地方。不管今天是别人鞭策自己去做的，还是在自由意志下做的，在乎 的都是一颗好好做事的心。更甚者，对工作中所得的利益和报酬将如何发挥其大 用，也是人的心念中很可贵的一环。有很多人为了满足一己的私慾，不惜愧於职 守，把工作的神圣意义都给亵渎了。 能使一个人的意念不偏不倚地循正道前进时，「知足」的态度和行事原则是 很重要的指针。因为人是贪得无厌的动物。 「知足」的体认是使慾念昇华的起点。 「祈祷」是有必要的。祈祷就是感谢的心所发而成的行为，这种行为是合理 生活的基石。 人生活在黑暗中，不知道明天；不能测知命运；亦不能知祸福。中间隔了一 道墙，就难以揣度隔壁的人在做什麽，好像行走在漫长的旅途中，前不着店後不 着村的，伶仃孤单。当此之时，你能在途中遇到一两位微笑相迎的路人，你会不 由得生起感激之心；在道路旁看到绽放得美艳可爱的小花，你也会涌起赞叹的心 。同样的，在人生的旅途中，你能健康、快乐而明朗地向前迈进时，你能不感怀 而涕下？感谢的心使你产生向上苍祈祷的心愿。一般人把「祈祷」也局限在很小 的范畴内，只在心中有所祈求时，就到寺庙中，虔诚地合掌跪拜，并燃香许愿， 口中念念的，不外是祈神降福祉一类的祷词。 当我们时时不忘向天祝祷，而不是只在求助时才想到上苍，就表示此心常求 圆满和谐的生活，并为这种生活尽了最大的努力，这时的祝祷和心愿，都一定能 使我们如愿以偿的。因为我们抛弃了自我执着的观念，印证了天人的心，可说祈 祷就是对天人的对话，许多许多「奇蹟」会发生，都源於有这样一颗与天地合一 的心。 就人的生活型态来看，一个人的生活领域中，没有神明可让你祝祷，那是无 法想像的。自古有许多独裁者，企图铲除人民心目中的偶像，事实上，如球之有 反弹力，你越压迫，人民的信仰会越深。 向来「祈祷」都被人自己的慾望操纵了。很多人以为，祈祷有如天官之会赐 福般，能一一实现自己的愿望，以为念经可以得到什麽福报，或祈祷就能得救… 等等，这是以讹传讹的说法，事实上，「祈祷」并非如人们所想的那样单纯。 如果说完成目标的意识是创造活动的泉源，则祈祷就是目的达成後的感恩和 报恩的心向，能使你的心与神明相交流。「意志」和「祈祷」都能振起我们内在 的能量，这一点相信有点历练的人都能清楚的了解到！ （八）正定 「正定」的根本就是自身的反省，而反省是人与光明世界的一个桥梁。故想 要从嫉妒、恼恨、咒骂…等等执着的情绪中逃脱，除了反省，别无他法。日复一 日地反覆自省，才能使自己的身与心达到统一和谐的境地，进而才能促使自己的 心和宇宙大化的心合而为一。当我们把心虚悬着而不做任何自省时，诸类魔王就 会趁虚而入，支配你的心，就等於是把自己的心出卖给魔鬼了！ 人的一生，如果能依据以上的八个尺度做了一番剖析，决心涤净杂质，一定 能让他真正澄明的思虑浮现出来的。 --

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