蔺且真人 降 二○二二年十月廿九日 岁次壬寅年十月初五日 诗曰： 山寺空留木槿花 梧桐黄叶老昏鸦 如烟往事依稀在 谁与浮云共落霞 圣示：吾今日降着：「庄子为你开智慧」 第十章 马蹄 【马蹄的主旨】 本篇用马作比喻，说明了庄子反对束缚和羁绊，提倡 返归自然的政治主张，摈弃一切假慈、假仁、假义等大伪装。 本篇的主旨与上一篇相近，只不过《骈拇》着重从人性 受损角度，论说仁义的危害；而《马蹄》着重从物性受戕 害的角度，描述仁义的危害。 【马蹄的内容精要】 一、伯乐治马 马蹄可践踏霜雪，马毛可抵御风寒，饿了吃草，渴了 饮水，性起时则扬蹄跳跃，此即是马的天性。纵使世上有 豪华的殿宇，但对马来说却毫无用处。 伯乐出世後，说：「我善於管理马。」於是灼炙马毛， 修剔马鬃，凿削马蹄，烙制印记，用络头和绊绳拴连它们， 并用马槽和马床来编排，如此折腾马匹便死掉十之二三了。 饿了不给吃草，渴了不给喝水，训练马匹快速奔驰或 是骤停，或让它们步伐整齐、行动划一，前有马口铁限制 ，後有皮鞭威逼，如此折腾马匹便死掉过半了。 这也是治理天下的领导者所犯之过错啊！ 旷野中的马儿奔腾欢悦，生活悠然自得，但伯乐一来， 却从此汩没性灵。本篇即是以「伯乐善治马」为喻，寄喻从 政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。 二、圣人之过 上古之人，织而衣，耕而食，不用智巧，没有私欲， 质朴纯真，这就叫做顺其自然。 等到圣人出世，他们艰难地去宣导所谓的「仁」，竭力地去 追求所谓的「义」，於是天下开始出现迷惑与猜疑。但迷惑归迷惑 ，猜疑归猜疑，世人还是放纵地追求逸乐的曲章，也繁复地制定 礼仪和法度，於是天下开始分崩离析了。 如果人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！ 人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！毁弃人 的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！ 本篇寓意是说： 理想的社会应当保持人民的淳朴，还原其天性，不过分 以仁义礼仪来修饰。 【马蹄的人生哲理】 老子感慨曰：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪； 六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣。」 意思是说：统治者不依大道而行时，就会提出仁义施政。 他们运用乖巧机智，把制度法令合理化，於是百姓的虚伪 狡诈也随之而生。 当这些制度导致六亲不和後，统治者就提出要父慈子孝的口号。 当这些制度导致国家昏乱後，统治者就提出要忠臣尽忠的口号。 这些问题的症结点，就是统治者不依大道治理国家，因此， 再怎麽倡导这些仁义、礼乐，都是没有用的。 《马蹄》的政治主张就如同老子所说，要去除仁义礼乐，回归 淳朴的大道，才能达到和谐的道德之治。 --

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