※ 引述《anono (nono)》之铭言： : ※ 引述《chenglap (无想流流星拳)》之铭言： : 依照Ruth Benedict《菊与刀》一文的分析﹐分析了日本民族性的矛盾 : 和双重性格﹐唯美与凶残﹐纯洁与邪恶﹐含混而复杂的纠缠於一个日本 : 人的一生。当年这位女士认为﹐日本人是一个没有罪恶感﹐而只是存在 : 内疚感的群体。当然她粗浅的把对待犯罪的心理分为东西方两种模式﹐ : 将中国和日本放在一起﹐这一点让不少中国人嗤之以鼻。此话暂且不表﹐ : 後文详述。她在文章中指出了日本人群体心理上的模糊与暧昧。因为 : 罪恶感与内疚感是两回事情。这点就好像办公室里常用的道歉﹐表示自己 : 没有把事情做好﹐给别人添了麻烦。她也进一步指出﹐前者基於道德伦理 : 观念﹐由基督教救赎而来﹐後者基於武者文化﹐强调英雄崇拜。两种不同 : 的观念下﹐德国人认为纳粹大屠杀是对人类犯下的罪恶﹐嗯。这里用的是 : 罪恶﹐而不是罪孽--来源於佛教﹐以稍做区分﹐而日本人会认为﹐战败﹐ : 是对强者的臣服﹐不涉及道德伦理的盘问﹐也与是非黑白无关﹐如果非要 : 牵涉到心理上﹐那就是羞耻心--没有做好事情的羞耻心。 菊与刀这本书很好, 不过这有点旧, 所以只能解释二战前的传统 日本人, 这些人既容许了战争, 却又能够在美军下不反抗地生活 , 同时也默默的创造了日本的发展. 目前的日本已经以战後世代为主, 他们和传统日本人是有一定的 分别的. 这点日本人自己的感觉是最深的, 日本人世代之间的代 沟并不少. 首先第一是关於「战争良知」的问题, 虽然我们常批评日本人没 有为战争反省, 可是其实我们看看世界其他国家, 你会发觉其实 全世界都是这样子的. 即使是经常用来比较最会反省的德国, 也 不真的是比日本走得太远. 我们眼中有第二次世界大战, 但欧洲人眼中, 第一次世界大战更 重要. 而德国人战败之後, 并没有任何反省, 反而变得比之前更 愤怒, 更想报仇, 而导致了第二次世界大战. 事实上, 二战後的影响, 主要分两种, 第一, 德国比较是因为柏 林围墙而转移了视线, 害怕随时会发生的战争 (用台湾的处境来 设想) , 他们面对的不是东德, 而是苏联, 恐惧压过了民族主义 , 才有这样的结果. 但自从统一後, 德国也慢慢的「像二战後的 日本」, 新纳粹主义, 对土耳其人的排斥, 很多东西都是死灰复 燃. 有时与其说德国人比日本人哪里好, 不如说我们离德国人比较远 , 看不到他们的不好. 我们得重视基督文化中「原罪」的概念, 人生而有罪, 人生就是 赎罪, 因此基督徒对罪的感念已经是比起其他文化要得深入, 但 也不是很会反省, 因此我想人类的道德是普遍都还去到那个境界 , 单是要求别人反省不行, 我们自己也做不到. 而倒转来说, 盟国各国自身也有一定的战罪, 当然历史书不谈, 所有丑恶的东西都放入了野史当中, 因此我倾向相信, 并不存在 民族性的良知. 良知永远是居於少数, 不过不同民族文化和制度 则倾向让有良知的人站不同的位置. 发挥不同的影响力. 东方文化当中, 因为社会压力很强, 空间很狭, 普遍出现的问题 是良知者的边缘化. 而社会对於边缘本身的态度就是排斥, 这产 生的问题往往是近代东亚史中常见的问题. 也就是说, 良知不是没有, 也不会比其他社会少, 不过他们能够 拥有权力和财力的机会, 就比起西方社会少. 这点在二战时的日 本是很明显的, 政治人物中有不少反战派, 军队当中也有, 特别 是海军, 但他们最终就算存在也只能服从命令. 所谓「主流」, 其实指的是「现状」, 保持现状的社会, 其优点 和缺点都会深化, 而且屡积, 长期对边缘敌视排斥的社会. 就会 进展缓慢, 日本的进展在战前某程度上是依赖拔苗助长. 这是东方社会的优点也是缺点, 就是抗压性强, 抗压性强的社会 比较稳定, 和谐, 可是很多人就算能指出问题, 也会倾向忽视, 问题经常会因此出现而屡积. 最终引致一次灾难性的影响. 简单而言, 我们常看西方很混乱, 但他们是频繁地释放社会压力 , 那是乱中有序. 而东方社会往往欠缺这种调节, 随着网络的出 现, 我比较相信日後会改进. 很多人看到网络各种乱象, 觉得网 络污染了世界, 但我看是相反的, 我们看看日本的 2ch, 看到上 面的偏激言论, 觉得日本人变了, 其实 2ch 只是一个宣泄口而 已. 社会本来就是会出现这麽多问题, 面对他而不是掩盖他, 日本人 算是进步中. : : 有机会好好的解释清楚, 让他们安心也算是一件好事. -- 基於饮水思源的理念, 还是该打的广告, hkday.net --- 硕果仅存还愿意和其他地区转信的香港 BBS --

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