※ [本文转录自 Gossiping 看板 #1UzYfJ45 ] 作者: ostracize (bucolic) 看板: Gossiping 标题: Re: [问卦] 为什麽余光中到死都不回去住？ 时间: Sat Jun 27 01:03:10 2020 陈鼓应原先任教於台湾大学哲学系。1972年12月4日，他和王晓波等人在台大举行「民族 主义座谈会」，宣传中国统一等主张，後被捕。他给人「一个激烈的自由主义者」印象， 而余光中给人的印象似乎也是自由民主人士，可《狼来了》发表後，陈鼓应改变了看法， 并把他的作品全部找来细看，发现余光中沉湎於资本主义病态生活的颓废意识和虚无情绪 、买办意识和自我膨胀。他的作品里丝毫见不到他对别人的关心，也见不到他对社会人群 有任何的关怀。他到了美国以後，看到高耸入云的帝国大厦，以及千里公路，万里草原， 他立刻就被那里的物质文明所震慑，回头想到中国的贫穷，由此产生了民族的自卑情绪； 又由於向美国的认同发生了阻碍，就越发对自己的民族国家产生了羞辱感，因而有一连串 羞辱祖国的文字出现。有了这些看法後，陈鼓应便写了《评余光中的颓废意识与色情主义 》、《评余光中的流亡心态》、《三评余光中的诗》，并结集为《这样的「诗人」余光中 》出版。 　对《狼来了》这篇文章，陈鼓应认为这不能单纯从反共来解释，而还要看到一群新起的 作家影响了余氏作品的市场。为了维护自己的利益，他便不惜使出迫害新作家的手段。在 对余光中诗的总的评价上，他危言耸听说：「余光中的诗，不仅污染了我们民族语言，更 严重污染了青年的心灵。」陈鼓应文学功底不足，常常误读余光中的作品。他的「余光中 论」，在演绎推理过程中，经常断章取义，以偏概全，甚至为了自己论证的需要把余光中 的诗句进行拼接，这样就难免曲解余氏作品的原意，这样得出来的评价当然不会公允。比 如陈氏认为余光中的「灵魂嫁给旧金山」，余氏原文为： 　从威奇塔到柏克丽 　降下艾略特 　升起费特曼，九缪斯，嫁给旧金山！ 　1960年代，金斯堡於美国西岸的旧金山崛兴。新一代的诗人颇有把美国诗坛的风骚领过 来之慨。九缪斯是希腊掌管诗歌的女神。「九缪斯，嫁给旧金山！」指的就是这美国诗坛 的事。正如黄维梁所说：余光中并没有嫁给旧金山，因为他对中国的感情太深厚太浓烈。 他与中国连在一起，中国使他不快乐，也使他快乐。余氏《当我死时》（1966）一诗也说 ： 　当我死时，葬我，在长江与黄河 　之间，枕我的头颅，白发盖着黑土 　在中国，最美最母亲的国度 　在这里，不是陈鼓应戴着有色眼镜看到的余光中以葬在英国的西敏寺为荣，而是以葬在 长江与黄河之间为荣。中国是「最美最母亲的国度」，这哪里有半点崇洋媚外的影子！至 於「患了梅毒依旧是母亲」，陈鼓应只见「梅毒」而不见「母亲」。余光中写的「梅毒」 ，是指「文革」。患了重病的母亲仍然是母亲，这是一种爱之深也恨得深的情感，不能单 拿「梅毒」二字做文章。 　陈鼓应在香港有知音。香港左派除盗印陈鼓应的书外，还有这样一些喝采文字： 　细读一下陈氏书中所摘引的余氏诗作，我想任何人都不能替後者的买办颓废意识作出任 何的辩白，它们充分表现了中国传统的帮闲文人（身兼文化打手之职）恶劣可鄙的嘴脸和 陋习。 　这种评价显然属情绪性反应。刊登此文的刊物深受大陆「文革」极左思潮的影响，这从 该文的末尾也可看出这类文章粗鄙化的倾向：「补记：在此向设计《这样的「诗人」余光 中》一书封面的杨国台先生致敬。你『操』得好！你也够姜！」 　如果说，余光中《狼来了》是从意识形态出发，那陈鼓应是以其人之道还治其人之身， 离开文学主旨对余光中进行道德审判，以证明余光中的「头」就有问题，你有什麽资格去 检查别人的「头」？陈鼓应和余光中这一正一反远离乡土文学的极端笔战的例子，充分证 明这场论战「是一场文学见解上没有交叉点的战争，只是两种相对立意识形态的对决。」 http://paper.wenweipo.com/2008/10/18/WH0810180002.htm -- 宋晏仁医师谈「如何戒除糖瘾？」https://www.youtube.com/watch?v=Hpw3z1Cpgvw 宋晏仁医师谈「逆转糖尿病！」https://www.youtube.com/watch?v=w3b-EbNhcOU&t=2358s 宋晏仁医师谈「间歇性断食」https://www.youtube.com/watch?v=OlXD2k8JKDk&t=1142s 宋晏仁医师谈「降胆固醇药物－维他命S：Statin」 https://www.youtube.com/watch?v=Fxm9OsUTPpU --

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