领土未必神圣 本土立於历史 练乙铮 领土并不一定「神圣」。美国的阿拉斯加州是向俄国买的，俄罗斯的远东一大片领土是透 过不平等条约从大清帝国版图上霸走的；中国的台湾、新疆、西藏等边沿地区是汉、满人 从原住民手上打砸抢回来的，过程当中，还杀了大量当地人。试问，这些交易物、赃物以 至带血的战利品，何「神圣」之有？ 又有一些地方，太古的不说，近百年来在不同的国家之间数易其手，居民的祖宗，上溯 几代人的话，其「国籍」变来变去；试问，那些到底该是谁的领土、谁的子民？就以勘察 加以南的千岛群岛为例，1855年，日本拥有最南的四个岛或岛屿（即今天日本人说的「北 方四岛」或「南千岛群岛」），俄国则拥有其余以北的大小岛屿；其後，那个地方的边界 ，七十年变了两次：1875年，日、俄达成交换协议，日本让出比较接近俄罗斯的库页岛， 而俄国同意日本接收整条千岛群岛岛链。二次大战结束，按《雅尔达密约》，苏联反过来 取得千岛群岛的全部主权；此段时期里，除了当地的阿伊努土着，两国还不断有移民进出 。试问，那个地区的居民的身份和认同，应该如何看待？ 生命物权 何者重要 如果这样沿着历史线索不断上溯、解构，所有现代人习以为常不假思索便接受了的一些 地缘政治概念，包括「民族」、「国家」、「领土」、「主权」，等等，意义愈发含糊， 最後变得完全虚妄。这样无限上溯当然不现实，有需要选取某个时空「划线」；但无论怎 样划，有时也会出现各种并非完全无理的争议。比较理性的办法是：只承认现存国家的领 土核心部分——这些部分视之为「神圣」亦无不可。 另外一些边沿上甚或离岸偏远的土地，则应一律视为可争议，遇具体争议便用一般物权 法的概念寻求解决，不言「神圣」；涉及争议的国家，更不应穷举国之力大动干戈试图「 解决」纠纷。生命与物权比较，生命重要得多。中、日之间的钓鱼台，中国与东南亚诸国 之间的南海九段线，日、俄之间的南千岛群岛等有争议的土地与海域，便应该属於後者， 千万「神圣」不得。 如此区分领土的核心与边沿，显然与1648年自欧洲兴起、今天整个世界都采用的西发里 亚民族国家观念有分别。我在海参崴给俄罗斯学生讲东北亚地缘政治的最後一课里，提出 以上看法。後来回想，与四十年前我在美国参加保钓运动时的心态比，对所谓的「神圣领 土」，今天少了当年那份热，多了一点时下爱国者强国人绝对讨厌的冷。是的，土地是俄 国人从满清手上拿去的，但之前满洲人又是从什麽人手上取得该片土地的呢？ 翻查资料得知，在满族占据现今俄罗斯远东临海的那一大片土地之前的十个世纪里，起 码有七八个不同种族的原住民在那里生活，包括室韦、鄂温克、赫哲，等等（前者的一个 分支後来建立蒙古帝国；後二者衍生出今天大陆五十六个少数民族中的两个）。满人从白 山黑水起家，先北进征服那片土地上的原住民，然後南下攻占中国，用的手段都不见得很 光彩平和。如此，俄国後来夺去「中国人的」那片土地，固然可恨，但思之要义愤填膺， 还是有点愤不起。 领土继承 内容复杂 臣服中国之後，满清继续用了大量财力物力民脂民膏，花了一百多年时间，最终由乾隆 皇建立了版图辽阔的超级大国。乾隆对此十分得意，晚年时自封为「十全老人」（外国史 家往往把这个称号译得很露骨：例如「old man with ten perfect military campaigns 」。按照乾隆自己的说法：「十功者，平准噶尔为二，定回部为一，扫金川为二，靖台湾 为一，降缅甸、安南各一，即今二次受廓尔喀降，合为十」）。那个时代的帝国主义者， 行事和说话那种肆无忌惮，绝对比得上後来侵华的列强。 然而，这正正也是前文谈到的「新清史」学派的一个重要切入点：大清帝国的绝大部分 土地，包括中原本属汉人那一块，基本上都是满族人以武力征服得来的，和世界史上其他 帝国的行径无异；大清最终亡於以汉族为主的革命运动，其後成立的中土政权包括中华民 国和中华人民共和国，都继承了大清的领土，但这个继承很复杂，一些关键的史实和理论 问题还未解决，以至周边经常出问题，一百年後的今天还在冒烟。近代世界史显示，帝国 解体或局部解体之後，其非核心领土的出路有两种：之前从周边弱国并吞得来的领土要归 还；若领土被夺的弱国已经覆亡、或者当时整个单一少数民族居住地被吞并的话，则独立 是一个出路。二十世纪大英帝国（老牌殖民帝国）、苏维埃联邦（社会主义帝国）等的终 局大体如此。 上述大清领土过继中国，有两个重要的「民族论述」作支撑，其一是「满族完全汉化」 ，另一就是认为在「五族共和」的基础上，可以或者已经凝固出「中华民族」。二者合在 一起，便可解读为：满汉一家，满的就是汉的，更如果蒙、回、藏族与汉族都「共」而且 「和」，那麽统统都是自己人，都是「中华民族」的一分子，分离和独立都完全不必。百 多年後的今天，回过头来审视这两个论述，问题都不少。 大家记得，辛亥革命最早、最能团结民众的政治纲领，便是「驱逐鞑虏，恢复中华」。 无论是孙中山领导的兴中会还是黄兴领导的华兴会，都把这个纲领放到第一位置上。蔡元 培领导的光复会，提出的口号则是「光复汉族，还我山河」，就更显出那次革命，除了是 一场民主革命，更是一场满汉之间的民族斗争，而汉人认为自己站在正义一边。1905年， 上述三方革命势力联合，组成中国同盟会，「驱逐鞑虏，恢复中华」依然是其政纲的头两 句；仁人志士参加同盟会领导的革命，入会誓词首先便是这八个字。可见，就算满人真如 後来的一些历史学家说的那样一早完全汉化，也不过是他们自己的一厢情愿，汉人其实并 不接受，起码到了二十世纪初年还是普遍带有强烈的排满心态。革命之後，满人如果不改 姓金，不削发剪辫，不讲汉语，在社会上受很大压力，无法立足。 如果从满人那方面看，则起码在其统治阶层，刻意树立满民族本位、加固自身文化认同 、稳守「满汉畛域」等的意识，十分明显。例如，乾隆虽然出名爱慕汉文化，但他却经常 批评满族人忘本、「染汉习」：「八旗读书人，假藉词林授，然以染汉习，率多忘世旧」 【注1】。「新清史」学派诸人更认为，乾隆皇八面玲珑，在蒙古人面前称可汗，在藏人 面前营造自己是文殊菩萨化身，因此在汉人面前表示「崇汉」，实用意图浓厚，包含一种 政治手腕；他真正关心的，其实是保存满文化和满民族身份与认同。 表面反西 心里崇洋 统治阶层以外的满族，情况可能不一样。汉文化比满文化博大精深，满族知识分子以至 一般满人或多或少崇拜汉文化，不足为奇，就好比今天大陆的统治阶层意识形态上反西方 ，一般人却不自觉地崇洋、西化，但那当然不是全盘西化，正如满人的汉化也不可能「完 全」。满族彻底汉化到今天那个地步，大体是大清覆亡之後、民国初年那段时间里的政治 、社会乃至经济压力逼出来的。 至於「五族共和」，提出的时候便是一个急就章，替代已经完成任务并可能导致领土过 继出问题的「驱逐鞑虏，恢复中华」那个口号。这个急就章，百年来实行得并不完美，大 家有目共睹。新疆的民族问题一直存在，大清用了七十年武功，历经康、雍、乾三帝，始 由乾隆「平定」，但当地及邻近地区的少数民族反抗不断，单是同治年间的大规模「回乱 」，就有好几宗。1877年的那次平定之後，新疆於1884年建省，但民族问题至今未了，乃 是大清帝国主义的余孽。 西藏方面，问题更大。胡耀邦1980年到西藏看了看，惊呼慨叹简直是个殖民地。历史上 ，西藏一直没有建省，其属国地位要到1955年共军入藏才完结。中国与西藏的历史关系， 好比日本和琉球，以至上月大陆有官方媒体在一片反日声中提出「琉球归属未定」说，北 京马上高调由外交部出面否定、消音，正所谓崩口人忌崩口碗。 清末民初的这两大民族论述，说起来好像头头是道，实践却大有问题。西方的中国近现 代史学家批判「欧洲中心论」、建立双刃的「中国中心论」之余，顺藤摸瓜，创立「新清 史」学派，以满族及周边民族观点和史料重新解读中国近现代史，不仅逼迫中国知识分子 反思国史论述、国家性质以及与周边民族关系，更令大陆史学界措手不及。後者长期囿於 汉论述，不重视满文文献，从根本上忽略了满族观点，遂给西方史家将了一军【注2】。 论述内涵 还须充实 在海参崴讲学的两周里，身处的土地显然不属於「我」，但据说又曾经属於「我」；再 追索，更好像完全与「我」无关却又因为历史的申广延续而与「我」息息相关。那种奇特 的矛盾感觉刺激我思考、探索。 之後回到香港，发觉「本土主义」方兴未艾，逐步形成新思潮，进入主流视野。「本土 」意识，在香港而言，也是一种相对於「中原意识」、「中央意识」的「周边意识」。当 然，这个香港的本土主义思潮，内涵还很匮乏，基础史料还未形成套路，遑论历史论述的 确立。这方面的努力，「八十後」、「九十後」责无旁贷。在探索、研究「本土」的过程 中，「新清史」学派的观点和方法，以及有关此学派研究成果的正反辩论，无疑都是有益 的参考。 《信报》特约评论员 俄罗斯讲学记．之四．完 【注1】引文见《台湾中央研究院近代史研究所集刊》第70期（2010年12月）叶高树的〈 「满族汉化」研究上的几个问题〉（ www.mh.sinica.edu.tw/MHDocument/PublicationDetail/PublicationDetail_1385.pdf） 。这篇论文对大清治下的满族汉化与否，持开放态度，认为汉化的深浅，视乎不同阶层及 其他因素而定，而各方面的研究，目前还不够深入全面。 【注2】介绍两篇文章给读者在网上免费阅读：第一篇是「新清史」学派掌门、哈佛费正 清中国研究中心主任欧立德（Mark Elliot）的近作〈关於「新清史」的几个问题〉，收 录在去年北京人民大学出版的《清代政治与国家认同》（上册）（ scholar.harvard.edu/files/elliott/files/guan_yu_xin_qing_shi_de_ji_ge_wen_ti_.pdf ）；第二篇是年北京大学法学院章永乐文章〈从「大清」到「中国」——辛亥革命中的国 家主权连续性问题〉（www.xinguozi.com.cn/magazine/show/382/0/1）。 信报 2013年8月1日 http://forum.hkej.com/node/104012 --

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